Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

extremamente privatizada e consumista de atuação, fez com a esperança
educada parecesse fora de moda, um luxo para uma outra época. É claro que
não pode haver política democrática sem esperança, exatamente como não
pode haver professores/as críticos/as sem esperança, como não pode haver
estudantes curiosos/as ou cultura de questionamento sem esperança. O
discurso de crítica e possibilidade, esperança em um tempo de desesperança,
perpassa todo aspecto da pedagogia e filosofia crítica e expansiva de Paulo.
ESPERANÇA NA ERA DO DESCARTÁVEL
A crença de Freire na capacidade das pessoas de resistir e transformar o
peso de instituições e ideologias opressivas foi forjada em um espírito de luta
temperado, tanto pelas realidades duras de sua própria prisão e exílio quanto
por um profundo senso de humildade, compaixão e esperança. Agudamente
consciente de que muitas versões contemporâneas de esperança não estavam
ancoradas na prática e careciam de concretude histórica, Freire denunciou
repetidamente tais fantasias românticas e se dedicou apaixonadamente à
recuperação e rearticulação da esperança através de uma “compreensão da
história como oportunidade, e não como determinismo” (FREIRE, 1994, p. 91),
em suas palavras. Esperança, para Freire, é uma prática de testemunho, um
ato da imaginação moral que incentiva educadores/as progressistas e outros a
postar-se na borda da sociedade, pensar para além de configurações de poder
existentes a fim de imaginar o impensável em termos de como poderiam
viver com dignidade, justiça e liberdade. A esperança precisa estar ancorada
em práticas transformadoras, e uma das tarefas do/a educador/a progressista é
desvelar as possibilidades, não importam os obstáculos para a esperança. A
noção de esperança de Freire está fundamentada em uma valorização da
atuação humana e em um ataque maciço ao medo da liberdade. Não só
liberdade da autoridade opressora, mas liberdade naquelas formas de
autoridade estatal que criam as condições de superar a necessidade, o
sofrimento humano, a pobreza, a falta de educação e aqueles variados
problemas sociais que transformam a liberdade em maldição sufocada pela
mera luta pela sobrevivência diária. Para Freire, liberdade não significava
somente liberdade individual, mas também a liberdade de participar com
outros na configuração das forças que incidem sobre nossas vidas. Mas esta
liberdade e a educação necessária para lhe dar sentido se tornaram