Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

E intimamente ligada à questão da origem do medo, está a percepção da
necessidade do compromisso,
[...] próprio da existência humana, do engajamento com a realidade, de
cujas “águas” os homens verdadeiramente comprometidos ficam
“molhados”, ensopados. Ao experienciá-lo [o compromisso] os homens
já não se dizem neutros. A neutralidade frente ao mundo, frente ao
histórico, frente aos valores, reflete apenas o medo que se tem de revelar
o compromisso. [...] E como este não é um compromisso verdadeiro,
assumem a neutralidade impossível. (Freire, 1979, p. 10)
Mas se o medo está na origem de toda educação verdadeiramente
transformadora e libertadora, ele não pode ser uma prática na ação
pedagógica; a prática educativa é sempre um ato de amor, como Freire repete
infinitas vezes: “Não há educação do medo. Nada se pode temer da educação
quando se ama” (FREIRE, 1979, p. 17).
Já a ousadia, ou a coragem, está sempre ligada à esperança, por um lado,
e ao risco, por outro. Para Freire (1997b) “a esperança faz parte da natureza
do ser humano”. E “tornar concreto um sonho político obriga-o a
experiências arriscadas, mas se você não passa por essas experiências, então
não permite que seu sonho se torne realidade” (FREIRE, 1986, p. 53).
A paralisação diante do futuro é, para Freire, uma característica da
alienação:
Esta [a alienação], geralmente, produz uma timidez, uma insegurança,
um medo de correr o risco da aventura de criar, sem o qual não há
criação. No lugar deste risco que deve ser corrido (a existência humana é
risco) e que também caracteriza a coragem do compromisso, a alienação
estimula o formalismo, que funciona como uma espécie de cinto de
segurança. (1979, p. 14)
Na sequência do raciocínio, Freire mostra que esse medo de ousar e
transformar é, em sua origem, uma introjeção do projeto do opressor: