Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

“antidialógicas” e inibidoras de um debate revolucionário mais fecundo
(FREIRE, 1987, p. 25; 1993, p. 89 e 90; 2006, p. 130, 142 e 143). Mesmo
assim, embora negasse a “luta de classes” como “o motor da história” e a
considere como “um deles” (FREIRE, 1993, p. 91), é diante de cristãos e
marxistas que ele dedica primeiramente a Pedagogia do oprimido, dado que,
“ainda que discordando de nossas posições em grande parte, em parte ou em
sua totalidade, estes, estamos certos, poderão chegar ao fim do texto”
(FREIRE, 1987, p. 25)
Tendo declarado que “antes mesmo de ler Marx já fazia minha suas
palavra” (FREIRE, 1998, p. 145), Freire se esforçou em esclarecer os graves
equívocos da “falsa dicotomia entre subjetividade e objetividade” que, “num
simplismo ingênuo”, havia se cristalizado em parte significativa das
lideranças de esquerda do seu tempo. Dessa forma, além da presença
marcante de grandes líderes revolucionários e intelectuais marxistas nos seus
escritos da maturidade, Freire considerava que o seu método identificava-se,
mais do que os dos seus “reais ou supostos críticos marxistas” (FREIRE, 1993,
p. 89), com os propósitos de Marx quanto ao papel da consciência no
processo de libertação histórica e social:
O que Marx criticou e, cientificamente destruiu, não foi a subjetividade,
mas o subjetivismo, o “psicologismo”. A realidade social, objetiva, que
não existe por acaso, mas como produto da ação dos homens, também
não se transforma por acaso. Se os Homens são os produtores desta
realidade e se esta, na “inversão da práxis”, se volta sobre eles e os
condiciona, transformar a realidade opressora é tarefa histórica, é tarefa
dos homens. (Freire, 1987, p. 37)
Partindo da premissa de que a estrutura social não resultava da “soma
(nem na justaposição) da infra-estrutura com a supra-estrutura”, mas da
“dialetização entre as duas”, Freire reiterava o “indiscutível papel” que uma
“revolução cultural” poderia jogar no “processo de libertação das classes
oprimidas” (FREIRE, 2006, p. 82). Assim, ao estabelecer um olhar
“existencialista/fenomenológico” sobre a estrutura das sociedades de classe
apontadas por Marx, Freire talvez tenha proporcionado novos caminhos para
o desenvolvimento de metodologias capazes de superar, no sentido dado por
Konder (1988, p. 9-46), a grande lacuna da tradição marxista consigo própria,