Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

pedagogia libertadora quando rompe com a dupla face do ser e do parecer. É
na ênfase dada por Freire a essa descoberta e superação – obra de uma
pedagogia libertadora – que se compreende o sentido da luta dos oprimidos
para que, ao descobrir-se e ao libertar-se, não venham a ocupar o lugar do
opressor. Assim, a luta é para que o homem novo, ao ser superada a
contradição através da transformação social, não venha a tornar-se um
engodo como opressor de novos oprimidos. Paulo Freire exemplifica o rumo
que essa luta pela humanização não pode, de modo algum, seguir, o que
significaria um retrocesso, mencionando, na obra, a luta pela terra, que pode
vir a distanciar-se da busca do Ser Mais: “Dessa forma, por exemplo, querem
a reforma agrária, não para libertar-se, mas para passar a ter terra e, com esta,
se tornar proprietários, ou, mais precisamente, patrões de novos empregados”
(FREIRE, 1981, p. 34).
Em Pedagogia da esperança, publicada em 1992, Freire retoma reflexões
feitas em Pedagogia do oprimido, para reafirmá-las e ampliá-las, incluindo
na relação entre oprimido-opressor, focalizada naquela obra, as questões de
gênero e raça, além de manter a de classe social. A palavra “luta” aparece
inúmeras vezes nesse livro; situa-se em um contexto de imposição de práticas
e concepções neoliberais, no Brasil, a que Freire se contrapõe com a violência
própria dos que tomam partido das camadas populares, uma vez que não
admite a neutralidade. A postura aparentemente neutra para esse educador
pernambucano oculta o apoio às políticas neoliberais ou então evidencia a
postura cômoda dos que, não sendo por elas atingidos, não se incomodam em
denunciá-las. Para Freire, tomar consciência da situação de exploração em
que vivem os oprimidos, por si só, não os liberta, embora seja um passo
importante para superá-la, “desde que se engajem na luta política pela
transformação das condições concretas em que se dá a opressão” (FREIRE,
1992, p. 32).
Outra questão na qual Freire situa a luta, ainda na mesma obra, refere-se à
organização das forças progressistas que lutam por democracia em confronto
com a violência do poder exercido pelo que identifica como “direita”. Aponta
para a importância de buscar uma unidade capaz de conter a diversidade,
superando a intolerância que nega as diferenças, porque a virtude
revolucionária “consiste na convivência com os diferentes para que se possa
melhor lutar contra os antagônicos” (p. 39).
Freire reforça os questionamentos que faz aos discursos neoliberais, que,