Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

fosso da discriminação e da exclusão daqueles que estão na escola para
aprender. O que interessa, efetivamente, é aproximar palavras e ideias das
realidades experienciadas pelos alunos, problematizando as diferenças de
significado, pontuando a riqueza de sentidos e, principalmente, abrindo
espaço para o diálogo.
Essa forma de olhar para a linguagem obriga a escola a repensar a
educação que é proposta e desenvolvida nas salas de aula, pois o que se vê
atualmente, na maioria das vezes, são professores preocupados em não
intervir nos modos dialetais ou incorretos da criança falar, ou exigindo
demasiado delas, num tempo e ritmo que ainda não é o seu, castrando sua
criatividade e expressividade discursiva. Ao mesmo tempo, eles exigem
silêncio e valorizam não serem interrompidos enquanto falam. Assim, os
alunos, em sua maioria, não encontram condições para aprender e exercitar
na escola o diálogo crítico e fecundo, as argumentações e a busca de novas
perspectivas sobre um determinado assunto, com o desenvolvimento de um
pensamento crítico e problematizador.
Além disso, a escola e os professores têm uma compreensão equivocada
das possibilidades de reflexão e abstração da linguagem dos participantes das
classes oprimidas. Muitos acreditam que “o discurso popular não tem
capacidade de abstração” (FREIRE, 1987, p. 179), esquecendo que as pessoas
comuns, quando refletem sobre suas experiências buscando compreendê-las,
manifestam a complexidade do que vão apreendendo, através de metáforas,
parábolas e estórias, o que as mantém ligadas ao concreto. Tanto intelectuais
como não intelectuais poderão sentir-se desafiados pelas mesmas
inquietações e problemas, mas a linguagem com a qual manifestam suas
respostas é que será diferente. Portanto, não se trata de proibir, inibir ou
cercear a fala mais elaborada do professor em sala de aula ou a linguagem
mais simples, trivial ou dialetal dos alunos, mas trata-se de “compreender
como as pessoas comuns, através de suas formas de expressão peculiares e
profundamente éticas, são capazes de tornar explícitos os problemas do
mundo” (p. 180).
Freire afirma que o Português enfatiza uma linguagem machista,
ideologicamente produzida para ser excludente com as mulheres,
posicionando-se contra aqueles que atribuem isso a sua estrutura gramatical.
Ele próprio sofreu com essa estruturação, pois se inicialmente em suas obras,
por opção filosófica o sujeito gramatical era o ser humano ou, por extensão, o