Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

seus direitos em face da autoridade” (FREIRE, 2004, p. 105). Isto é, a
liberdade não se opõe à liberdade alheia, como na vontade despótica, nem
termina onde começa a liberdade do outro, mas ela se realiza quando se
encontra com outras pessoas na luta pela sua liberdade e pela das outras.
Segundo, nem todos os desejos que desejamos são nossos desejos
verdadeiros ou autênticos. Antecipando um tema que será bastante discutido
no estudo da cultura de consumo no final do século XX e no início de XXI,
Freire, em diálogo com as ideias de Erich Fromm e Celso Furtado, fala de
uma irresistível atração por parte dos oprimidos e também dos “oprimidos de
classe média” pelos padrões de vida do opressor. “Participar destes padrões
constitui uma incontida aspiração. Na sua alienação, querem, a todo custo,
parecer com o opressor. Imitá-lo. Segui-lo” (FREIRE, 1979, p. 53). A vocação
da humanização aparece nessa relação como o desejo de serem como aqueles
que são o seu testemunho de humanidade: os seus opressores. Realizar esse
desejo não conduz à liberdade, mas à alienação e a uma existência
inautêntica, pois no fundo são escravos dos desejos alheios e opressivos.
No Ocidente, as ideias de liberdade como vocação humana e de
contradição entre os desejos alienados e a verdadeira liberdade encontram
suas raízes no pensamento do apóstolo Paulo. Ele foi o grande anunciador da
liberdade: “Foi para a liberdade que Cristo nos libertou” (Gálatas, cap. 5).
José Comblin (1998), um dos teólogos da libertação que mais tem trabalhado
o tema da liberdade, diz que para Paulo a liberdade não se alcança
satisfazendo os desejos imediatos e alienantes, mas no encontro com outras
pessoas, no serviço da vida do próximo e da libertação. Esse paralelo nos
mostra a influência de um cristianismo centrado na liberdade-libertação no
pensamento de Freire, assim como podemos perceber também a influência do
pensamento dele em diversos teólogos da libertação.
No âmbito da economia, Celso Furtado (1974) mostrou que o desejo de
imitar os padrões de consumo da elite dos países ricos por parte da elite dos
países mais pobres (“consciência colonizada”) é uma das razões do dualismo
social e da exclusão social que marca a América Latina e muitos outros
países do Terceiro Mundo.
Essa interiorização do opressor no oprimido e a “consciência colonizada”
da nossa elite alienam e reproduzem o sistema econômico-social-políticocultural
que oprime e se contrapõe à realização da vocação humana para
humanização e liberdade. Por isso, para Freire a luta permanente pela