Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

LIBERDADE
Jung Mo Sung
Liberdade é um conceito central na antropologia de Paulo Freire, em
torno do qual ele constrói a sua teoria pedagógica. Para ele, o que diferencia o
ser humano de outros animais é o fato de que os humanos são seres de
integração ao seu contexto, um ser situado cultural e historicamente, com
capacidade criativa e crítica; enquanto os animais são essencialmente seres da
acomodação e do ajustamento. Essa característica específica que faz o ser
humano se realizar como humano não é algo pronto. Os seres humanos têm
lutado, através dos tempos, contra as forças de dominação e opressão, pois
“toda vez que se suprime a liberdade, fica ele um ser meramente ajustado ou
adaptado” (FREIRE, 1980, p. 42). Por isso, Freire entende a humanização não
como um dado ou um processo garantido, mas como uma vocação, que pode
ser negada na injustiça, opressão, exploração e na violência, mas que é
afirmada “no anseio de liberdade, de justiça, de luta pela recuperação de sua
humanidade roubada” (FREIRE, 1979, p. 30).
Ao afirmar que sistemas e relações sociais injustas negam a humanização
e a liberdade e propor a luta pela libertação dessas condições como uma
tarefa humanista, Freire apresenta uma dimensão da liberdade que Amartya
Sen chamou de “liberdades substanciais”: as condições econômicas, sociais e
políticas que possibilitam escolhas e oportunidades das pessoas de exercerem
ponderadamente sua condição de agente (SEM, 2000).
Essa luta pela libertação de situações sociais e políticas opressivas é uma
condição fundamental para a realização da liberdade, mas não suficiente.
Freire analisa também a dimensão subjetiva da liberdade. Para ele, a
liberdade não é a possibilidade de realizar todos os desejos, no sentido de
almejar a liberdade acima de qualquer limite, como pensam muitos do mundo
moderno e pós-moderno. A esse respeito, ele apresenta dois argumentos
principais. Primeiro, “a vontade ilimitada é a vontade despótica, negadora de
outras vontades e, rigorosamente, de si mesma. É a vontade ilícita dos ‘donos
do mundo’ que, egoístas, só se vêem a si mesmos” (FREIRE, 2000, p. 34). Por
isso, “a liberdade sem limite é tão negada quanto a liberdade asfixiada ou
castrada” e ela “amadurece no confronto com outras liberdades, na defesa de