Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

no saber-sobreviver; saber solidário que a protege da completa rendição a que
o opressor intenta submetê-la, garantindo o direito à insurgência. Ninguém lê
o mundo isolado. Os oprimidos, em comunhão, asseguraram-se de manhas,
para não se deixarem transformar em coisas. Do lugar onde estão, possuem
uma leitura singular, análogo àquele que, situado na periferia, vê também o
centro da cidade; moradores do centro, dificilmente, enxergam a periferia.
Há um lugar social, uma leitura corporal desde a janela do olhar datado e
sofrido, que permite uma visão menos falsa que a versão dominante. Ler a
palavra é lê-la como corpo consciente molhado por uma história vivida de um
mundo experimentado como real, de sorte que, as “palavras do Povo, [...]
grávidas de mundo” (FREIRE, 1982, p. 13) o partejam. Toda palavra é
palavra-mundo. Há uma cultura de sentidos, que Geertz (1989) chama de
“campo semântico comum compartilhado”, “caixa comum” de significados
acessíveis universalmente, no qual circulam interpretações estandardizadas
das palavras; repertório de conceitos inseminados por visões, ideologias
doadas como “prato-feito” de um mundo à ótica dos opressores. Clichês préfabricados,
manhoso embuste da dominação capitalista, perpetuam a
legitimação da cultura de violência real e simbólica. Cultura que naturaliza o
fatalismo nos processos sociais, de que as coisas estão assim por uma
destinação sobrenatural ou por culpa dos próprios oprimidos que, por
incompetência, escolheram a miséria ao trabalho. Essa semântica do mundo
ocupa o primeiro plano na “científica” explicação que legitima a lógica do
capital. Toda pedagogia na qual existam ensinadores do exato sentido das
palavras, explicadores da naturalidade do mundo, divulgadores da visão
científica do real, válida para todos, em qualquer tempo e lugar, está do lado
da continuidade da opressão e do genocídio real e simbólico. A leitura dos
opressores, entretanto, não pode tudo: será sempre alter-ada pelos sentidos
contra-hegemônicos dos excluídos, grávidos de sonhos e desejos. Dizer a
palavra não é pronunciar um signo exterior, sequer apossar-se de uma
significação pronta ou um objeto cognoscível. A libertação dos oprimidos
não é a livração de um contexto opressor, feito por outros; demandará
transformações no interior dos sujeitos e de sua simbólica. Ninguém precisa
de pão somente (libertação econômica de necessidade biológica), mas
também de Palavra (libertação emancipatória e autonomia política), partejada
na carne. Nenhuma libertação doada é benevolente, carecemos de parturição
de nós, por nós. Nesse contexto de dominação carecemos, diz Freire (1996, p.