Dicionario-Paulo-Freire-versao-1
JJUSTIÇA/JUSTIÇA SOCIALJean-Christophe NoëlÀ primeira vista, o conceito de “justiça/justiça social” não tem um lugarcentral na obra de Paulo Freire: essa terminologia aparece só de vez emquando nos seus escritos e não é usada de maneira sistemática. No entanto, oconceito de “justiça”, na sua essência, perpassa o conjunto do pensamentofreiriano. A concepção da justiça em Freire está relacionada ao seucompromisso como humanista radical e refere-se à igualdade natural dosseres humanos entre si. Ou seja, trata-se de uma justiça ao mesmo temporedistributiva e reconhecedora dos seres humanos como sujeitos históricos eculturais.Para melhor entendê-lo, o conceito de “justiça” em Freire deve serpercebido na sua relação dialética com o conceito de “injustiça”, que Freireusa muito mais. A luta por um mundo mais justo é o fundamento e o fiocondutor da obra e da vida de Paulo Freire. A sua utopia, diz ele claramente,é “a permanente mudança do mundo e a superação das injustiças” (FREIRE,2006, p. 84) cujas vítimas são os oprimidos, designados algumas vezes porFreire como “injustiçados”. Mudar o mundo é tanto um direito quanto umdever dos injustiçados e dos líderes (educadores, políticos, etc.) que seengajam com eles na luta solidária pela humanização.O conceito de “justiça” tem relações estreitas com aqueles de “cidadania”e “democracia”. É no contexto brasileiro da década de 1950 e da primeirametade da década de 1960, marcado, de um lado, por uma ordem socialinjusta que recusa até o reconhecimento jurídico aos analfabetos e, de outrolado, pelo “período de transição” caracterizado pelo processo de“democratização fundamental”, que Paulo Freire inicia o que se tornará seuabrangente projeto pedagógico-político. Embora a alfabetização seja naquela
época o caminho a seguir para obter-se o direito de votar, a conquista dessedireito não é a finalidade (nem mesmo um ponto central) do projetoeducativo de Paulo Freire. O educador vê, no período de transição, aoportunidade de trabalhar com os educandos a fim de que desenvolvam umaconsciência crítica da sua condição de classe oprimida, mantida ideológica eestruturalmente numa situação injusta, e engajem-se numa açãotransformadora. Esse engajamento educativo para a libertação do ser humanocomo sujeito histórico e cultural, seja em contextos de alfabetização seja emcontextos de pós-alfabetização, permaneceu no centro de todo o seu trabalho,no Brasil e no mundo. Como destaca Henry A. Giroux (2008, p. 126), “paraFreire, a alfabetização como uma maneira de ler e mudar o mundo tinha queser repensada dentro de uma compreensão mais ampla de cidadania,democracia e justiça que fosse global e transnacional”.A democracia conforme Paulo Freire não pode ser confundida com ademocracia capitalista que abandonou o seu compromisso com a justiçasocial a favor da “ética do mercado”, de acordo com a qual o lucro é maisimportante do que a dignidade humana. Ao contrário, a superação dasinjustiças sociais é para Freire a tarefa fundamental da democracia, tanto nocontexto brasileiro quanto no contexto internacional, marcados pelaglobalização neoliberal cujas estruturas e ideologia erigem-se comoobstáculos contra o desenvolvimento do ser mais. O ponto de partida dessademocracia socialista comprometida com a superação das injustiças é agenuína participação dos cidadãos convidados a dizer a sua palavra.O conceito de “justiça”, conforme Paulo Freire, vai então muito além dadimensão de direito e de reconhecimento jurídico e deve ser percebido naótica humanista do seu compromisso político-pedagógico. Para corresponderà natureza do ser humano, um estar sendo para quem a história é umapossibilidade e o futuro é problemático, a justiça não pode ser reduzida acategorias legais nem ser definida em termos fixos, atemporais edescontextualizados. A justiça deve ser percebida tanto como o caminho aseguir para atingir o ser mais quanto como o objetivo permanente do sermais. Assim como a liberdade, a justiça é uma conquista constante, que deveser balizada pela “ética universal”, a qual o ser humano tem a possibilidadede transgredir, mas o dever de respeitar. A responsabilidade, a autonomia, aesperança, o amor, a coerência, a tolerância, o respeito, a capacidade deindignar-se e a justa raiva são capacidades humanas indispensáveis à luta pela
- Page 366 and 367: uma fatalidade do fim do século”
- Page 368 and 369: HISTORICIDADECheron Zanini MorettiA
- Page 370 and 371: superação” (FREIRE, 1996a, p. 8
- Page 372 and 373: Realidade que é objetiva independe
- Page 374 and 375: HUMANIZAÇÃO/DESUMANIZAÇÃOJaime
- Page 376 and 377: de concretização histórica de um
- Page 378 and 379: Portanto, humildade não é submiss
- Page 380 and 381: Guiné-Bissau: registro de uma expe
- Page 382 and 383: IDENTIDADE CULTURALFelipe GustsackA
- Page 384 and 385: IDEOLOGIAGreg William Misiaszek e C
- Page 386 and 387: como possibilidade” (FREIRE, 2004
- Page 388 and 389: ação. (2) Pede de seus seguidores
- Page 390 and 391: IMERSÃO/EMERSÃOPedrinho Guareschi
- Page 392 and 393: INACABAMENTOSérgio Trombetta e Lui
- Page 394 and 395: INDIGNAÇÃOAna Maria Araújo Freir
- Page 396 and 397: INÉDITO VIÁVELAna Maria Araújo F
- Page 398 and 399: entendemos como um problema que nec
- Page 400 and 401: com a Pedagogia do oprimido. 12. ed
- Page 402 and 403: pedagógica desenvolvida por Paulo
- Page 404 and 405: Freire confronta na maioria de seus
- Page 406 and 407: INTERDISCIPLINARIDADEBalduino Andre
- Page 408 and 409: INTERSUBJETIVIDADEAdriana R. Sancev
- Page 410 and 411: INTROJEÇÃO/EXTROJEÇÃOGomercindo
- Page 412 and 413: proveito do ‘patrão’ e ‘daqu
- Page 414 and 415: amuralham [...] para defender-se, p
- Page 418 and 419: justiça social no sentido da digni
- Page 420 and 421: LLEITURA DO MUNDOLuiz Augusto Passo
- Page 422 and 423: 33), de uma[...] espécie de psican
- Page 424 and 425: palavra, daí que a posterior leitu
- Page 426 and 427: LIBERDADEJung Mo SungLiberdade é u
- Page 428 and 429: liberdade se dá em dois campos sim
- Page 430 and 431: do imperialismo; sem libertação,
- Page 432 and 433: LICENCIOSIDADEJung Mo SungO conceit
- Page 434 and 435: LIDERANÇASérgio Pedro HerbertA li
- Page 436 and 437: verbalizada ou não, como procura d
- Page 438 and 439: fosso da discriminação e da exclu
- Page 440 and 441: LUTAMarlene RibeiroA palavra “lut
- Page 442 and 443: apesar de toda a sua retórica, nã
- Page 444 and 445: No livro Política e educação, qu
- Page 446 and 447: Pode-se ainda ver a mangueira com m
- Page 448 and 449: tornando-se uma sociedade “sem vo
- Page 450 and 451: “antidialógicas” e inibidoras
- Page 452 and 453: MEDIAÇÃO (Pedagógica)Telmo Adams
- Page 454 and 455: MEDO E OUSADIAPedrinho Guareschi e
- Page 456 and 457: E intimamente ligada à questão da
- Page 458 and 459: MEMÓRIA/ESPERANÇAHenry A. GirouxP
- Page 460 and 461: extremamente privatizada e consumis
- Page 462 and 463: simbólicos que constituem os meios
- Page 464 and 465: tradicional, mas em um círculo em
J
JUSTIÇA/JUSTIÇA SOCIAL
Jean-Christophe Noël
À primeira vista, o conceito de “justiça/justiça social” não tem um lugar
central na obra de Paulo Freire: essa terminologia aparece só de vez em
quando nos seus escritos e não é usada de maneira sistemática. No entanto, o
conceito de “justiça”, na sua essência, perpassa o conjunto do pensamento
freiriano. A concepção da justiça em Freire está relacionada ao seu
compromisso como humanista radical e refere-se à igualdade natural dos
seres humanos entre si. Ou seja, trata-se de uma justiça ao mesmo tempo
redistributiva e reconhecedora dos seres humanos como sujeitos históricos e
culturais.
Para melhor entendê-lo, o conceito de “justiça” em Freire deve ser
percebido na sua relação dialética com o conceito de “injustiça”, que Freire
usa muito mais. A luta por um mundo mais justo é o fundamento e o fio
condutor da obra e da vida de Paulo Freire. A sua utopia, diz ele claramente,
é “a permanente mudança do mundo e a superação das injustiças” (FREIRE,
2006, p. 84) cujas vítimas são os oprimidos, designados algumas vezes por
Freire como “injustiçados”. Mudar o mundo é tanto um direito quanto um
dever dos injustiçados e dos líderes (educadores, políticos, etc.) que se
engajam com eles na luta solidária pela humanização.
O conceito de “justiça” tem relações estreitas com aqueles de “cidadania”
e “democracia”. É no contexto brasileiro da década de 1950 e da primeira
metade da década de 1960, marcado, de um lado, por uma ordem social
injusta que recusa até o reconhecimento jurídico aos analfabetos e, de outro
lado, pelo “período de transição” caracterizado pelo processo de
“democratização fundamental”, que Paulo Freire inicia o que se tornará seu
abrangente projeto pedagógico-político. Embora a alfabetização seja naquela
Change language