Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

amuralham [...] para defender-se, preservar-se, sobreviver” (FREIRE, 1982, p.
70).
A invasão cultural se dá de diferentes maneiras e pode ser efetivada por
atores diversos sem nunca perder a sua característica alienante, uma vez que
impõe outra visão de mundo e freia a criação e a expansão das manifestações
culturais dos invadidos. Os invadidos, por isso, passam a sofrer as ações de
outra cultura, tornando-se assujeitados, objetos, espectadores da cultura
invasora. “Na invasão cultural, os atores – que nem sequer necessitam de,
pessoalmente, ir ao mundo invadido, sua ação é mediatizada cada vez mais
pelos instrumentos tecnológicos – são sempre atores que se superpõem, com
sua ação, aos espectadores, seus objetos” (FREIRE, 1987, p. 180).
Entendendo cultura como a maneira de viver de uma sociedade, que
envolve as artes, as religiões, os costumes, as regras sociais, as tecnologias,
linguagens e saberes que a estruturam, vale atentar para o fato de que todos
esses traços da cultura invasora funcionam como mecanismos para a invasão
cultural. Ao mesmo tempo, são esses traços que sofrem os processos de
silenciamento, de apagamento na cultura dos invadidos. A cultura imposta
não se efetiva apenas pelos termos que invadem o vocabulário dos invadidos,
mas atinge as pessoas em cada detalhe de sua vida, pois se trata da imposição
de todo um modo de vida.
Desde Os condenados da terra, de Frantz Fanon, onde “o domínio
colonial, porque total e simplificador, logo fez com que se desarticulasse de
modo espetacular a existência cultural do povo subjugado” (1979, p. 197), até
os domínios atuais de um império sem centro e sem limites, a invasão
cultural sempre encontra resistências. Ao ritmo da evolução tecnológica e dos
novos modos de comunicação e de troca de informações também se
complexificaram os processos de invasão cultural mundo afora.
Ao que assistimos, segundo Hardt e Negri, é “uma globalização
irresistível e irreversível de trocas econômicas e culturais” (2001, p. 11).
Todavia, esses pensadores recuperam uma expressão muito cara à resistência
simbólica e a força do humanismo no período da Renascença, que é a ideia de
posse, ou seja, aquilo que o corpo e que a mente podem fazer diante da
imposição de limites à sua expressão. Dessa perspectiva os autores ampliam
o sentido de resistência dos oprimidos à dominação cultural apontado por
Freire na palavra “amuralhar”. Para Hardt e Negri, a resistência à dominação
cultural em tempos de globalização só pode ser visível se pensada no termo