Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

absurdamente desligado da objetividade os mecanismos de introjeção da
ideologia dominante, jamais discutidos” (1977, p. 29).
Freire cita um exemplo para sustentar a reflexão: “suponhamos que
propuséssemos a indivíduos de grupos ou classes dominadas codificações que
mostrassem sua tendência a seguir os modelos culturais dos dominados [...].
É possível que resistissem às codificações, considerando-as falsas, talvez
mesmo ofensivas”. Para Freire, aprofundando a análise “começariam a
perceber que sua aparente imitação dos modelos do dominador é o resultado
da introjeção daqueles modelos e, sobretudo, dos mitos sobre a pseudosuperioridade
das classes dominantes a que corresponde a pseudoinferioridade
dos dominados” (p. 53). Por isso, para Freire, “a introjeção dos
valores dos dominados não é um fenômeno individual, mas, social e cultural.
Sua extrojeção, demandando a transformação revolucionária das bases
materiais da sociedade, que fazem possível tal fenômeno, implica também
numa certa forma de ação cultural” (p. 54).
Freire avança para compreender a aderência ao modelo, refletindo a
“autodesvalia”, também característica dos oprimidos: “resulta da introjeção
que fazem eles da visão que deles têm os opressores” (1982, p. 54). Para
Freire, “nas sociedades em que a dinâmica estrutural conduz à escravização
das consciências, ‘a pedagogia dominante é a pedagogia das classes
dominantes’. Porque, pelo duplo mecanismo da assimilação, ou melhor, da
introjeção, a pedagogia que se impõe às classes dominadas como ‘legítima’
[...] provoca ao mesmo tempo o reconhecimento por parte das classes
dominadas da ‘ilegitimidade’ de sua própria cultura” (1980, p. 76). E Freire,
mais uma vez, trabalha com o exemplo: “a alfabetização, por exemplo, numa
área de miséria, só ganha sentido na dimensão humana se, com ela, se realiza
uma espécie de psicanálise histórico-político-social de que vá resultando a
extrojeção da culpa indevida”. Portanto, estamos diante da “expulsão do
opressor de dentro do oprimido, enquanto sombra invasora” (1997, p. 93). A
referida sombra, para ser extrojetada, requer a efetiva assunção à autonomia
do sujeito, “daí a necessidade da educação alfabetizadora, num espaço que
não proíba a reflexão, tampouco transforme o ‘lócus’ alfabetizador em
palanque de comícios libertadores, mas em espaço onde se experiencie ‘com
intensidade dialética’ a leitura do mundo permeada pela leitura da palavra”
(1993, p. 93). Encontra-se, assim, na educação, a possibilidade de superação
da alienação, para que já não absolutize a “sua própria ignorância em