Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

INTERSUBJETIVIDADE
Adriana R. Sanceverino Losso
Falar de intersubjetividade é falar da natureza do próprio sujeito, que só
se constitui pelo reconhecimento do outro. Teoria recorrente e convergente
em Freire e Bakthin a abordagem da intersubjetividade se constitui na e pela
linguagem. Por isso, tem natureza dialógica. É o diálogo a condição para a
intersubjetividade. Trata-se de buscar uma perspectiva do homem que, por
meio da linguagem, mediatiza o mundo que é experimentado, por ele mesmo,
sendo no mundo. Os dois pensadores compreendem que a língua é, ao mesmo
tempo, uma produção particular, como marca de subjetividade do sujeito, e
compartilhada, porque a própria produção da linguagem constitui o sujeito e
é por ela constituída. Para ambos os autores, só um indivíduo engajado que
pertença ao mundo pode modificá-lo.
As ideias de Freire, apresentadas sobre a sua concepção de homem e
educação, particularmente nas obras Pedagogia do oprimido, Pedagogia da
esperança e da Pedagogia da autonomia, reportam ao diálogo com Bakhtin
(1986), no que se refere à compreensão da linguagem como processo
histórico e de interação entre os homens. Na Pedagogia do oprimido ele
busca a restauração da intersubjetividade que se apresenta como pedagogia
do homem. Para Freire, é pela linguagem que o sujeito objetiva sua
subjetividade; esta, por sua vez, emerge de um processo de
intersubjetividade. Assim, constituir o eu pelo reconhecimento do tu é o
princípio da subjetividade que está sempre condicionado ao princípio de
intersubjetividade.
Em muitos de seus escritos, Freire nos diz que o homem é um ser que está
no mundo e com o mundo e, por isso, estabelece uma relação entre sujeito e
objeto que é expressa pela linguagem. Subjetividade e objetividade se
encontram em unidade dialética que resulta um conhecer solidário com o
atuar, e este com aquele, não se pode pensar uma sem a outra. Essa unidade
gera um atuar e um pensar certos sobre a realidade para transformá-la
(FREIRE, 1981, p. 23-38). O eu dialógico freiriano se constrói em colaboração,
sabe que a sua constituição está no tu, o outro. Mas sabe, também, que “esse
tu que o constitui se constitui, por sua vez, como eu, ao ter no seu eu um tu.