Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

Freire confronta na maioria de seus escritos, em especial os mais conhecidos.
Ele adota a noção de Cabral do intelectual elitista que, nessa situação, precisa
cometer suicídio de classe para renascer como um trabalhador revolucionário
identificado com as aspirações do povo. Isso imediatamente relembra a noção
gramsciana do partido e do movimento revolucionário assimilando
intelectuais tradicionais que contribuem para gerar a tão almejada “reforma
intelectual e moral”. Tal como Gramsci, no entanto, Freire menciona que
também é necessário gerar, dentro dos quadros dos subalternos, um novo tipo
de intelectual cujo pensamento e cuja ação ajudem a produzir uma nova
Weltanschauung. Aqui a conceptualização de Freire lembra a noção de Marx
a respeito da educação politécnica exposta na Resolução de Genebra de 1866.
Freire defende que o novo tipo de intelectual deveria ser forjado na unidade
entre prática e teoria, trabalho manual e intelectual (sombras de Mao)
(FREIRE, 1978, p. 104). Freire faz isso sem descartar a importância de
reeducar os intelectuais elitistas, a quem cabe uma importante tarefa no
contexto pós-colonial imediato e futuro, qual seja, de “descolonizar as
mentes” (em outro lugar Freire cita o presidente Aristides Pereira, de Cabo
Verde – ver FREIRE, 1985). No entanto, Freire alerta que a “morte” desses
tradicionais intelectuais elitistas não é facilmente aceita por aqueles que, não
obstante, se comprometem com uma posição revolucionária. Ecoando
Bourdieu e sua noção de habitus, Freire parece sugerir que tais intelectuais,
embora eticamente comprometidos com os subalternos, acham difícil “saltar
fora a de sua pele” e ser com e como eles. Ele salienta que a educação
intelectual da classe média reforça a posição de classe de quem a recebe e,
como Gramsci havia explicado com respeito ao papel dos intelectuais no Sul
da Itália, também em relação ao papel da língua nesse processo (ver IVES,
2004), faz com que “absolutizem” sua atividade e a concebam como sendo
superior àquela dos que não tiveram a mesma oportunidade. Para Freire, o
desafio num contexto revolucionário, caracterizado por um processo que em
outro lugar ele chama de “transformação do poder”, é não criar intelectuais
elitistas que cometam suicídio de classe, mas prevenir que estes sejam
formados (FREIRE, 1978, p. 104). O ponto de partida para intelectuais que
trabalham com e não para o povo é a situação existencial concreta deste. Isso
implica a pesquisa dos complexos temáticos que se originam nas situações
existenciais. No entanto, a atividade intelectual implica ultrapassar essa
situação para evitar o basismo.