Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

ação. (2) Pede de seus seguidores o emprego das ciências político-sociais
para o conhecimento e a transformação da realidade. (3) Rejeita os paliativos
assistencialistas e os reformismos mitigantes. (4) Compromete-se com as
classes dominadas para a transformação radical da sociedade. (5) Não
dicotomiza mundanidade de transcendência, nem salvação de libertação. (6)
Não impõe sua denúncia e seu anúncio às classes sociais dominadas. Elas
mesmas, através de sua práxis, tornar-se-ão proféticas, utópicas e
esperançadas. (7) Não se presta ao jogo de ser “refúgio” das massas
populares oprimidas, alienando-as ainda mais com discursos falsamente
denunciantes; pelo contrário, convida-as e as acompanha em um novo Êxodo.
(8) À maneira de Cristo, que não foi um conservador, põe-se constantemente
a caminho, um “caminhar” que é, substancialmente, uma travessia necessária,
na qual tem que “morrer” como classe opressora para renascer como classe
que se liberta libertando. (9) Gera uma fecunda reflexão teológica: a teologia
da libertação, cuja temática não pode ser outra que aquela que surge das
condições objetivas das sociedades dependentes, exploradas, invadidas e da
necessidade de superação real das contradições que explicam essa
dependência. (10) Implementa a educação como práxis política a serviço da
libertação permanente dos homens que não se realiza unicamente em suas
consciências, mas na transformação radical das estruturas em cujo processo
se transformam as consciências.
Em Ação cultural para a liberdade, Freire desenvolve com maior
profundidade o sentido profético e esperançado da educação libertadora.
“Profecia e esperança que resultam do caráter utópico de tal forma de ação,
tornando-se a utopia na unidade inquebrantável entre a denúncia e o anúncio”
(FREIRE, 1981, nota 12, p. 92). Na prática dialógica, os sujeitos educativos
não só analisam uma realidade desumanizante, denunciam, mas, enquanto
denunciam, anunciam sua transformação, abrindo um horizonte de utopia
esperançadora, que, ao mesmo tempo, tensiona as práticas na maximização
do possível. Assim a dimensão profética exige um compromisso histórico. A
denúncia exige uma abordagem analítico-crítica da realidade; igualmente, o
anúncio requer cada vez mais uma teoria da ação transformadora. Formular
desta maneira o caráter permanentemente utópico-profético-esperançado da
própria educação corresponde ao elemento específico do ser humano, que é
sua historicidade. Corresponde igualmente ao caráter histórico em que se
tenha inserido a experiência religiosa. A atividade educacional das igrejas,