Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

HOMEM/SER HUMANO
Domingos Kimieciki
O Homem e a sua humanização são o princípio fundante da arqueologia
de reconstrução social, estruturada ao longo de todo o legado deixado por
Paulo Freire, tanto através da sua vida como da sua obra. O objetivo primeiro
desse projeto reconstrutivista da sociedade, cuja dinâmica estrutural conduz à
dominação das consciências, visa empoderar todos os Seres Humanos para
que eles possam ser, segundo Freire estabelece: “Capazes de intervir no
mundo, de comparar, de ajuizar, de decidir, de romper, de escolher, capazes
de grandes ações, de significantes testemunhos [...]” (2007b, p. 51-52).
Imediatamente, para explicitar melhor esta intenção, cabe expor que,
ao introduzir “A Educação e o Processo de Mudança Social”, Freire
determina: “Não é possível fazer uma reflexão sobre o que é a educação sem
refletir sobre o próprio homem” (2007a, p. 27).
Então, nas reflexões antropológicas freirianas, desponta que o atributo
basilar que define e identifica o Homem é o seu inacabamento, a sua
inconclusão. “Na verdade, diferente dos outros animais, que são apenas
inacabados [...] os homens se sabem inacabados. Têm consciência da sua
inconclusão” (2007d, p. 83-84).
Ao contemplar suas ações, por exemplo, o Homem pode refletir sobre
elas, analisá-las, avaliá-las criticamente, ordená-las quanto à busca de
eficiência para atingir determinado objetivo, para, então, sempre que for
repeti-las, poder realizá-las de forma mais consciente, adequada e criativa,
conseguindo, desse modo, suprir exitosamente suas necessidades e
compartilhar com os outros esse saber.
Como diz Freire: “O homem pode refletir sobre si mesmo e colocar-se
num determinado momento, numa certa realidade: é um ser de busca
constante de ser mais e, como pode fazer esta auto-reflexão, pode descobrirse
como ser inacabado, que está em constante busca” (2007a, p. 27).
A compreensão de Homem enquanto um ser de busca é ainda mais bem
expressa por Freire nos seguintes termos: “Este ser ‘temporalizado e situado’,
ontologicamente inacabado – sujeito por vocação e objeto por distorção –
descobre que não só está na realidade, mas também que está com ela.