Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

num desafio, em algo que pode ser mudado. “A construção da ideia do
amanhã, não como algo pré-dado, mas como algo a ser feito, o [oprimido]
leva à assunção de sua historicidade sem a qual a luta é impossível” (FREIRE,
2000b, p. 99).
Em Pedagogia da indignação (2000b), as cartas pedagógicas de Paulo
Freire parecem retomar características e contribuições de toda sua obra,
sobretudo encontramos a historicidade como categoria compreendida para
além de uma simples adjetivação. A educação aparece, mais uma vez, com
um caráter de permanente exercício, como algo que não se dá no vazio, “num
tempo que implica espaço e num espaço temporalizado [...]. A educação tem
historicidade” (FREIRE, 2000b, p. 120). Em Freire, a curiosidade impulsiona o
processo de conhecimento, de inteligência, que, sendo histórica, se acha
submetida a condicionamentos. “Daí que a inteligência do objeto tenha
historicidade, quer dizer, possa variar no tempo e no espaço” (FREIRE, 2000b,
p. 103). Conforme Freire (1996), a atitude crítica é o único modo pelo qual
homens e mulheres realizarão a sua integração, superando a atitude de
simples ajustamento ou de acomodação, pois vendo o ontem, vivendo o hoje
e descobrindo o amanhã, poderão apreender os temas, os desafios e as tarefas
de uma dada época. Porém, continua sua análise dizendo que tanto a
humanização quanto a desumanização depende de sua afirmação como
sujeito ou como objeto da História. Logo, é nesse processo de “captação do
seu tempo” é que se vai construindo a sua qualidade de ser mais na História,
em vez de simples espectador ou espectadora, construindo a sua
historicidade.
De modo geral, encontramos nos livros de Paulo Freire uma relação
direta da historicidade com o saber e com a curiosidade epistemológica. Esta
capacidade interpretativa, reflexiva e qualitativa de ver a relação da produção
do conhecimento dos homens e das mulheres com a história, parte de uma
visão dialética, pois, conforme Freire, “ao ser produzido, o conhecimento
novo supera a outro que antes foi novo e se fez velho e se dispõe a ser
ultrapassado por outro amanhã. Daí que seja tão fundamental conhecer o
conhecimento existente quanto saber que estamos abertos e aptos à produção
do conhecimento ainda não existente” (FREIRE, 2000a, p. 31). A historicidade
freiriana tem relação com a liberdade e com o desafio da história em
reconhecer a opressão uma vez que: “a mudança do mundo implica a
dialetização entre a denúncia da situação desumanizante e o anúncio de sua