Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

mas criticamente atuem sobre a situação em que estão. (Freire, 1987, p.
101)
O surgimento do mundo para o homem tem a ver com sua própria ação de
atribuir significado ao que lhe aparece em sua experiência existencial. Por
isso, a experiência de compreensão tem início com a leitura do mundo que
antecede e conduz à leitura da palavra (FREIRE, 2008, p. 15). Assim, aprender
a ler o mundo torna-se condição para aprender a leitura da palavra. É somente
na linguagem que ser e pensar podem encontrar-se e se identificar.
Na perspectiva antropológico-filosófica de Freire, a condição existencial
do homem no mundo está estreitamente vinculada ao processo de
compreensão, que se realiza pela ação intencional de constituir unidades
temáticas significativas mediante o processo de “codificação” e
“descodificação” da realidade. Situado no mundo, relacionando-se com a
natureza, com os outros e consigo mesmo, o homem toma consciência da
realidade que o cerca e desenvolve, ao mesmo tempo, a consciência de si, a
autoconsciência. Sua relação com o mundo é a um só tempo familiar e
problemática. Familiar, porque o homem encontra-se em casa no seu mundo
linguístico; problemática, porque é exatamente nesse mundo que aflora o que
lhe é estranho e que ele busca compreender. O surgimento e o
desenvolvimento da consciência e do conhecimento têm assim um caráter
eminentemente histórico-existencial que vincula a vida ao mundo. Como
afirma Freire, “seria incompreensível se a consciência de minha presença no
mundo não significasse já a impossibilidade de minha ausência na construção
da própria presença” (FREIRE, 1996, p. 19). Nesse sentido, a biografia aparece
como o elemento revelador do processo de compreensão na medida em que
expõe o significado da existência no mundo. Assim, tudo o que é
significativo, tudo o que o homem toca e tudo que toca ao homem – seu
corpo, suas emoções, seus desejos, seus atos, seus pensamentos – traz a
marca da historicidade. Por isso, um aspecto central na obra de Freire está
contido na tese de que “a leitura do mundo precede a leitura da palavra”
(FREIRE, 2008, p. 11). Aqui o círculo hermenêutico da compreensão se
explicita na relação autorreferencial que une o mundo à palavra e a palavra ao
mundo. Se, por um lado, a “leitura do mundo” torna-se a condição de
possibilidade da leitura da palavra, por outro lado, é a própria palavra que