Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

da negação do “agir pleno” da consciência livre diante do “agir inessencial”
da consciência escrava (HEGEL, 2000, p. 131):
Para a consciência de si há uma outra consciência de si [ou seja]: ela veio
para fora de si. Isso tem dupla significação: primeiro, ela se perdeu a si
mesma, pois se acha numa outra essência. Segundo, com isso ela
suprassumiu o Outro, pois não vê o Outro como essência, mas é a si
mesma que vê no outro. (Hegel, 2000, p. 126)
Outra aproximação importante pode ser encontrada na correlação entre o
conceito freiriano do “Ser Mais” – “vocação ontológica e histórica dos
homens” (FREIRE, 1987, p. 42) – e a ideia hegeliana do “Ser-para-Si” –
“determinação racional da idealidade” (HEGEL, 2005, p. 193). Afinal, ambos
representam o resultado de um longo processo no qual os sujeitos históricos,
avançando sobre a superficialidade da “consciência sensível” (Hegel) ou da
“consciência transitiva ingênua” (Freire), elevam-se à percepção do estágio
em que a “verdade da realidade, isto é, a realidade posta como é em si,
mostra-se ela mesma como uma idealidade” (HEGEL, 2005, p. 194):
Nestes caminhos de ida e volta é que se faz viável aos oprimidos assumirse
como “classe para si”, esperançosamente utópicos. A conscientização
[...] é, em última análise, a unidade dialética entre prática e teoria, em que
aprendemos que a verdadeira paciência não se identifica, jamais, com a
espera na pura espera. A verdadeira paciência, associada sempre a
autêntica esperança, caracteriza a atitude dos que sabem que, para fazer o
impossível, é preciso torná-lo possível. E a melhor maneira de tornar o
impossível possível é realizar o possível hoje. (Freire, 2006, p. 72)
Contudo, as convergências em debate não ocultam os demais
distanciamentos entre o filósofo clássico do idealismo alemão e o educador
libertário pernambucano. Autor voltado à práxis histórica de mulheres e
homens desafiados ao permanente “que-fazer” de suas existências cotidianas
(FREIRE, 1987, p. 30), Freire sempre divergiu da possibilidade de que algum
conhecimento pudesse atingir, a partir de “grandes passagens” sequenciais ao
longo da história, o “Saber Absoluto” ou “Conceituante” almejado por Hegel,
no qual a “verdade não é só em si perfeitamente igual à certeza, mas tem