Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

H
HEGEL/HEGELIANISMO
Marcos Macedo Caron
Algo, por sua qualidade, em primeiro lugar é finito; em segundo lugar é
mutável, de modo que finitude e mutabilidade pertencem ao seu ser.(Hegel,
2005, p. 188).
Na verdade, o inacabamento do ser, ou a sua inconclusão, é próprio da
experiência vital. Onde há vida, há inacabamento (Freire, 1998, p. 35).
A relação entre Hegel (1770-1831) e Freire (1921-1997) continua sendo
um tema aberto a novos debates e ao desenvolvimento de construções
teóricas. De modo geral, parte-se do consenso de que, ao lado das correntes
fenomenológicas, existencialistas e cristãs libertárias, a dialética de Hegel
exerceu uma influência fundamental sobre o arcabouço teórico freiriano,
particularmente no que tange ao “movimento da consciência” no processo de
reflexão e autorreconhecimento, isto é, na “reflexão em Si mesmo no seu ser-
Outro” (HEGEL, 2000, p. 30). O que se debate, porém, são as formas de
apropriação que Freire faz do sistema hegeliano na construção do seu projeto
político-pedagógico de transformação social.
Paiva (2000), que se posiciona num campo crítico em relação a Freire,
sustenta a hipótese de que essa influência veio de forma indireta e à margem
da tradição marxista, ou seja, por intermédio dos “isebianos históricos” e
intelectuais “marcadamente idealistas” dos anos 1950 e 1960 (p. 45-46).
Nesse caso, destacam-se os trabalhos de cunho existencial-culturalista de
Roland Corbisier e, por provável mediação deste, os escritos de inspiração
hegeliana de Vicente Ferreira da Silva, com o qual a obra de Freire teria
“numerosos pontos de aproximação e até mesmo certa coincidência” (p. 47).
Sob essa perspectiva, é de se supor que Freire compartilhasse a asserção deste