Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

materialidade e o espírito: essa é a grande teia a partir da qual Freire também
se orienta, porque, nesse caso, responsabilidade pessoal que não se prolongue
até o fim, junto aos outros, com eles e com o mundo, e no sentido
levinasiano, a filosofia primeira é a ética. É na convergência desse núcleo que
Freire, na esteira de Emmanuel Mounier, define a pessoa e a responsabilidade
com o mundo e a política. A pessoa – etimologicamente prosopon – significa
o que resiste e enfrenta (MOUNIER, 1964) é um ser biológico-político que luta
para responder à sua vocação ontológica de ser humano num contexto de
opressão, despersonalização e caos. Ser é assumir, comprometedoramente, a
relação tensiva, nunca harmoniosa. Freire, por isso, redefine, de maneira
radical e inédita, o que seja mesmo educação, pelo seu oposto. No
assassinato do índio Galdino, queimado por adolescentes de classe média que
“justificavam” que se tratava de um mendigo, Freire fala da
“desgentificação” deles. Educação é gentificar, é o que corresponde a
Mounier e Freire: educar é lutar contra tudo o que compromete a vocação
ontológica de poder se ser humano com outros(as), no mundo.
A dialética fenomenológica que se preze não aplaina montes, não entulha
depressões, nada reduz e nada rejeita, para aparar a arestas do mundo. A
pessoa carece das outreidades e das alteridades para continuar sendo, e se
autoproduzindo (autopoiése) pela palavra e pelo trabalho. A percepção do
mundo vivido é já a resposta ao convite à liberdade, precondição da
humanização que quebra, pela luta, a dependência a toda a forma de
alienação e subserviência. É a pessoa que, por decisão livre, poderá emprestar
sentidos distintos para sua relação: podendo constituir-se em inferno ou
paraíso. Pessoas não estão concluídas, são faltosas, incompletas, estão em
vir-a-ser como indivíduos e como filo, diz Freire. Mas Freire radicaliza
Mounier: a pessoa é mais do que um ser histórico é um ser “historiador” – e,
Freire, de novo, quebra fronteiras epistemológicas, convergindo com
Foucault, Deleuze e Derrida –, a existência é fluxo: “a pessoa não é, está
sendo”, tanto quanto a história.
Referências: CANDIDO, Antonio. Parceiros do Rio Bonito - Estudo sobre o caipira paulista e a
transformação dos seus meios de vida. 5. ed. São Paulo: Duas Cidades, 1979; CHAUI, Marilena, Vida
e obra de Merleau-Ponty. In: MERLEAU-PONTY. São Paulo: Nova Cultural, 1989. p. VII-XI. [Os
Pensadores]; FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperança. São Paulo: Paz e Terra, 1994; FREIRE, Paulo.
Pedagogia da Indignação. Cartas pedagógicas e outros escritos. São Paulo: UNESP, 2000; FREIRE,
Paulo. Pedagogia do Oprimido. 1. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970; FREIRE, Paulo. Política e
Educação. 1. ed. São Paulo: Cortez, 1993; GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de
Janeiro: Guanabara, 1989; MARTINS, Joel. Um Enfoque Fenomenológico do Currículo, Educação