Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

Sob a perspectiva fenomenológica, ficará sempre interditada a separação
entre micro e macro, dentro e fora, profano e sagrado, material e imaterial,
particular e universal, ética e política. Talvez a diferença resida no fato de
que a fenomenologia não crê em sínteses finais na história. Parte do inquieto
mundo vivido (lebenswelt), mundo circunstanciado na relação com a
incompletude de sujeito de olhar datado, que emerge no tempo e no espaço,
dramáticos, com um corpo próprio “historiador”. E o lugar privilegiado do
encontro e do engajamento é só um: se chama fenômeno! Não há
transparências, não há essências puras, nuas para humanos; espaço-e-tempoe-mundo
é o lugar da transfiguração; do velamento-revelação – a teologia
falaria de sacramento –, isto é, o encontro possível, definitivo e dinâmico do
sujeito com o mundo e com as demais outreidades. É no fenômeno (fainoumenon)
– lugar da ambiguidade – que nos encontramos mediados: o
mundo-em-nós-e-para-nós e nós-em-mundo-e-para-o-mundo, sem que haja
uma só fronteira, átimo ou membrana que nos possa separar do continuum
que nos constituímos, um para o outro, irredutivelmente fundidos. Diz Chauí:
“Há a carne do corpo e a do mundo; há em cada um deles uma interioridade
que se propaga para o outro numa reversibilidade permanente. ‘O mundo está
dentro e eu estou fora’ – escreve Merleau-Ponty em Signes” ( 1989 , p. XII ) E a
consciência é o lugar da dupla transitividade: é consciência de alguma coisa e
consciência para um certo fim. Toda a consciência se move pela
intencionalidade da busca que lhe dá sentido, a direção. E ao fazê-lo não
significa que a consciência aja no vazio, ou sobre o nada. Agindo transforma
o mundo que a precede, e a si própria, pelo conhecimento que é ato. O ato
primeiro é dos sentidos que experimentam o mundo – e aqui está o
“materialismo” da fenomenologia; a percepção o tematiza intencionadamente
pelo que compreendendo, age; e recebe a ação transformadora desse
encontro. Nada está destituído de sentido. A inscrição de algo está sempre
referenciado a um horizonte de totalidade, que acolhe e também dá sentido ao
acolhido; sentido inconcluso que implica criação.
Há, por isso, um sentido que precede o sentido que damos. O mundo não
é resultado da minha constituição dele, mas o resultado da minha ação
constituinte com a ação constituinte dele. Trata-se de um diálogo, de trocas,
de interatividade e de sentidos criadores que emergem da relação eu-outromundo.
A relação eu-outro-mundo não se esgota no que está-aí no processo,
ela é ressignificada tanto pelo que é negado quanto pelo que não está-aí