Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

fosse mais longe: discordando, por vezes, sem desprezar outras leituras que a
ele se opunham. Declarava, contudo, abertamente seu antagonismo sempre
que pairassem no ar suspeitas de certo pensamento gerar consequências
políticas destrutivas para os grupos populares, oprimidos. “Como posso
votar, se sou progressista e coerente com minha opção, num candidato em
cujo discurso, faiscante de desamor, anuncia seus projeto racistas?” (FREIRE,
2000, p. 36). A bússola “suleadora” (V. Sulear) de Freire no mar das
incertezas epistemológicas era a ação de libertação dos deserdados do mundo
contra toda a opressão. Merleau-Ponty dissera o que bem se poderia aplicar a
Freire: “O homem ‘sadio’ não é tanto aquele que eliminou de si mesmo as
contradições, mas sim aquele que as utiliza arrastando-as em seu trabalho
vital ( 1989 , p. 161 ). A defesa da vida, a emancipação dos dominados, era o lugar
progressista, intransigentemente assumido e que lhe custou prisão, degredo e
proibição de retorno ao país. Vidas vividas com peso ético-político como a de
Emmanuel Mounier, Fanon, Sartre, Merleau-Ponty, Simone Weil, Hannah
Arendt, Agnes Heller e Edith Stein, estas últimas, mulheres da
fenomenologia alemã, eram citadas por Freire junto a Marx, Lucáks, Kosik,
Gramsci e Marcuse, suas fontes inspiradoras declaradas (FREIRE, 1997, p.10).
Freire não os escolheria, com certeza, por suas teorias, mas porque a vida
deles era coerente com seu pensar. Esses autores e essas autoras sempre
estiveram na esteira do diálogo fenomenológico e, por isso, ameaçados pela
interlocução com as grandes questões políticas do mundo.
Paulo Freire não era diferente, demonstrando de sobejo que o
circunstancial e o cotidiano, o micro refere-se a questões macro e universais;
e, como tal, dialeticamente, sequer existem dissociadas. O marxismo também
ratifica essa concepção. A fenomenologia, por sua vez, inseparavelmente
descritiva-e-interpretativa, deixa a marca do olhar datado, do corpo “molhado
de história” em todos os fenômenos que busca compreender (FREIRE, 1994,
p.17). Se nossos sensores visuais são neurológicos e passam por processos
universais bioquímicos complexos e sutis, a visão se constitui como
aprendizagem em diálogo com a cultura particular das sociedades e com as
idiossincrasias do olhar singular. O educador, o pesquisador e o oprimido
jamais serão repetidores das palavras dos outros, pelo contrário; a
fenomenologia os qualifica como sujeitos e coautores, por isso, a todos cabe
dizer uma palavra – a sua – no contraforte de uma história de opressão,
pronunciando o mundo para transformá-lo (FREIRE, 1993).