Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

como conceito. Hoje, transdisciplinaridade, cosmodisciplinaridade ou
multirreferencialidade, que possuem ênfases distintas, continuam a ser
descritas, ainda que grandemente ausentes nas práticas educacionais. Elas,
para serem reais, precisariam do pesquisador desarmado em face das
contradições. Implicaria articular múltiplos conhecimentos, nem sempre
afinados e sem arestas. Dependeria de diálogo aberto, livre das verdades
terminais e absolutas. Esse difícil arranjo de coisas novas e velhas não é feito
em espaço neutro, fora das pessoas, se dá dentro delas. Dependerá de alguma
maturidade que se exponha a perder balisas e referências, experimentando
verdades apócrifas, sem interditos, exorcismos ou acendimento de fogueiras.
A condição necessária da transdisciplinaridade não é técnica, e este é o seu
grande limite. É existencial e atitudinal; precisará daquele que se abandone à
turbulência acreditando no sentido unificador de sua busca.
Somente pessoas podem dar unidade e sentido ao mundo e suas
representações conferindo-lhes coerência. Freire permitiu-se viajar por
muitos campos e paragens, numa peregrinação errática (V. Andarilhagem),
na esperança de trazer sentido ao caos e certa unidade à multiplicidade. A
transdisciplinaridade – ao vivo – precisará ser corporeificada pela crença da
coesão de tudo com tudo, pela esperança da inter-relação entre os artefatos e
“mentefatos” (CANDIDO, 1979), e de encontrar o lugar certo para encaixar
destroços num sentido ordenador dado pelos humanos. Husserl, em sua
fenomenologia, punha centralidade na “redução”, a qual procurava atenuar a
esfera de “verdades” preconcebidas que viesse impedir que aspectos
inteiramente novos dos fenômenos se mostrassem à consciência. Os
fenômenos novos, então, seriam os pontos de partida para procura de
mediações teóricas a ser inventadas, para poder abordá-los, compreendê-los e
interpretá-los. Livrar-se dos preconceitos teórico e culturais era exatamente o
sentido da “redução” na fenomenologia e que Paulo Freire usava
cotidianamente, permitindo-se ter raiva, aflorar contradições, para trabalhálas
(V. Indignação). Vivia intensamente para procurar compreender e pensar
criticamente o vivido.
Não há pensar sobre coisa nenhuma. A criancinha vive o mundo, antes de
poder pensá-lo. O mundo do pensamento é um mundo segundo, possível a
partir do primeiro (MARTINS, 1992). Todo pensar com base no vivido é
perigoso. Não há salvo-conduto no pensar referenciado. É o atrito, a manha
de relacionar partes e destroços com o todo e tudo, que permitiu que Freire