Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

FENOMENOLOGIA
Luiz Augusto Passos
Paulo Freire, que realizou um grande diálogo com distintas correntes
teóricas, declarava seu ponto de partida: “Minha perspectiva é dialética e
fenomenológica.” E, justificava: “Eu acredito que daqui temos que olhar para
vencermos esse relacionamento oposto entre teoria e práxis superando o que
não deve ser feito num nível idealista” (FREIRE, apud TORRES, 1998, p. 82). O
casamento da dialética com a fenomenologia traria que consequências à
práxis da educação libertadora? Freire pretende com esse “casamento” pôr
em diálogo os pontos fortes de cada uma dessas correntes filosóficas. A
fenomenologia, no ponto de partida, sempre se declarou dialética nas suas
múltiplas tendências, mas, por vezes – e Merleau-Ponty apontava que –, no
desejo de chegar a sínteses, alguns filósofos acabaram descartando um dos
polos que se contrapunham e terminavam ficando só com o sujeito
(subjetividade) ou só com o objeto (objetividade), livrando-se da contradição
irresolvível entre eles. Freire não deixa qualquer dúvida: é preciso vencer o
divórcio entre o dito e o feito; o pensado e o vivido; o material e o imaterial.
Declara: “A minha compreensão das relações entre subjetividade e
objetividade, consciência e mundo, teoria e prática foi sempre dialética e não
mecânica. [...] Numa perspectiva não objetivista mecanicista, nem
subjetivista, mas dialética, mundo e consciência se dão, como disse Sartre,
simultaneamente. A consciência do mundo engendra a consciência de mim e
dos outros o mundo e com o mundo” (FREIRE, 2000, p. 41).
A corrente merleaupontyana, com a qual também Freire possui certa
afinidade, pretendia ser locus de interlocução entre outras epistemes.
Justamente por esse diálogo, Freire, simples e direto nas suas intervenções e
nos seus pensamentos, era considerado confuso ou eclético para intelectuais
dogmáticos. Se locomovia com tal liberdade e consistência por múltiplos
campos do conhecimento, irritando especialistas que tudo sabiam sobre
pouco. Freire, rigoroso no essencial, acerca da contribuição com a libertação,
não se deixava aprisionar por métodos, regras e etiquetas formais das ciências
e das academias, nem mesmo com a origem e proveniência dos pensamentos.
Corporeificava, na prática, a transdisciplinaridade quando ela ainda inexistia