Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

em que o ser humano, além de racional, é um animal político, é na pólis que
ele encontrará possibilidade de ser feliz – na convivência social.
Silva (2007) procura verificar como se apresenta historicamente o
conceito de felicidade e o encontra sempre associado a questões relacionadas
à moralidade. Depois de trazer alguns exemplos de reconstrução da ética na
atualidade, diz que “não seria possível afirmar que o desfecho do drama
histórico da humanidade será a felicidade”, mas percebe que aqueles
exemplos indicam que “a busca e a expectativa constituem uma herança que
provavelmente nunca será abandonada” (SILVA, 2007, p. 93) .
Do ponto de vista ético, a felicidade é sinônimo do “bem comum”, que se
apresenta como o horizonte da vida em sociedade, das relações entre
indivíduos e grupos (RIOS, 2001). A vida boa, vivida com dignidade, no
exercício pleno de direitos, de acordo com os princípios do respeito, da
justiça, da solidariedade, que levam ao diálogo, é o que buscam os homens,
na sua “vocação ontológica de ser mais”, a que se refere Freire. Liberdade,
alegria, diálogo, esperança (ver verbetes) são conceitos que trazem com eles
o de felicidade, ou a ele se reportam.
Qual o sentido da educação se ela não colaborar para a construção da
felicidade? Os conceitos de “felicidade” e “cidadania” se aproximam, na
medida em que se reportam à possibilidade de viver bem em companhia, de
“pronunciar o mundo” junto com os outros, sendo por eles reconhecidos e os
reconhecendo, num movimento sempre dialógico. “Felicidade” rima com
“cidadania”: embora do ponto de vista linguístico dir-se-ia que é uma “rima
errada”, do ponto de vista histórico-social é rima mais que adequada, diria
Freire. “Cidadania”, no sentido progressista em que é utilizado por Freire,
entendida como exercício de todos os direitos – civis, políticos, sociais –,
significa participação efetiva na vida social, possibilidade de vida digna. Vida
boa para todos implica a inclusão dos excluídos, a superação dos
preconceitos e discriminações, a criação do espaço para as diferenças e a
negação das desigualdades. “A felicidade, desejada pelos sujeitos individuais,
transforma-se em direito à felicidade, quando é integrado à intenção política e
universalista da democracia”, afirma Misrahi (1997, p. 222). Pode-se
compreender, então, a perspectiva de felicidade articulada à ideia da
democracia, entendida por Freire como algo ser buscado efetivamente pelos
indivíduos e grupos na sociedade.
A compreensão de felicidade como sinônimo do bem comum, conduz à