Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

riscos não teme. (p. 82)
Na Pedagogia da esperança, Freire retoma a Pedagogia do oprimido e,
de modo sempre original e profundo, reforça o pensar crítico sobre o modo
de conceber o mundo, a história humana e nossa existência contextualizada
sempre a partir de um ethos cultural específico da época e lugar em que nos
encontramos no mundo.
Ao conceber a história como possibilidade, Freire (1994) resgata a
importância do sonho e da utopia na concretude da existência humana, que se
faz e refaz constantemente a partir de um mundo social e historicamente já
construído. A busca do ser mais, a consciência da inconclusão e o
conhecimento de que é um ser condicionado, mas não determinado, fazem do
ser humano uma ‘criatura’ especial no mundo, pois, diferentemente de todos
os demais seres, “nós tomamos nosso destino nas mãos” (FREIRE, 1997).
O pensar crítico e a consciência da forma de ser no mundo, segundo
Freire (1994), convergem para um modo coerente de conceber a história que,
refutando veementemente os fatalismos e/ou determinismos, confere à
espécie humana a capacidade e a responsabilidade de definir, por si mesma, o
próprio futuro para si e para o mundo. Nesse sentido, Freire (1994) explicita
sua crítica a toda e qualquer forma de fatalismo, tanto de direita quanto de
“esquerda”:
Essa visão “domesticada” do futuro, de que participam reacionários e
“revolucionários”, naturalmente cada um e cada uma a sua maneira,
coloca, para os primeiros, o futuro como repetição do presente que deve,
porém, sofrer mudanças adverbiais e, para os segundos, o futuro como
“progresso inexorável”. Ambas estas visões implicam uma inteligência
fatalista da história, em que não há lugar para a esperança autêntica. (p.
101)
O resgate da importância do sonho, da esperança e da utopia é o caminho
para a compreensão da história e da condição humana no mundo de forma
profundamente dialética e libertadora. Nesse sentido, Freire reforça o valor
do sonho e de uma educação da esperança conquanto características
intrínsecas à própria natureza humana, que vai se fazendo a si mesma na