Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

Falar de comunicação, para Freire, é partir de uma obviedade: “O homem
é um ser de relações”; portanto, “o mundo social e humano, não existiria
como tal se não fosse um mundo de comunicabilidade fora do qual é
impossível dar-se o conhecimento humano” (p. 65). Para Freire, então, o
mundo humano é um mundo de comunicação. É pela intersubjetividade que
se estabelece a comunicação entre os sujeitos. Isso explica que, estudando as
três relações constitutivas do conhecimento, a gnosiológica, a lógica e a
histórica, Freire se apropria de uma quarta, fundamental, introduzida por
Eduardo Nicol, indispensável ao ato do conhecimento, que é a relação
dialógica.
Portanto, a comunicação é diálogo, e o diálogo é comunicativo. Isso
significa que na comunicação não há sujeitos passivos, e sim coparticipação e
reciprocidade. O diálogo é uma condição fundamental para a humanização.
Em outras palavras, o diálogo não invade, não objetiviza, não enche o outro
de conteúdos.
Dessa maneira, Freire chega a sua síntese fundamental sobre a relação
entre educação e comunicação: “A educação é comunicação, é diálogo, na
medida em que não é a transferência de saber, mas um encontro de sujeitos
interlocutores que buscam a significação dos significados” (FREIRE, 1971,
p. 69). Assim é respondida a pergunta do ensaio: Extensão ou comunicação?
Respondamos negativamente a extensão e afirmativamente à comunicação.
Em Educação como prática da liberdade, Freire destaca como a vocação
natural da pessoa é a de ser sujeito, e não objeto, e denuncia que tem
resistências em defender um modelo de educação que respeite “no homem a
sua vocação de ser sujeito” (1989, p. 36).
Em Pedagogia da autonomia Freire desenvolve a ideia de que ensinar
não é transferir conhecimentos, mas criar as possibilidades para a sua
produção ou a sua construção; não há docência sem discência, quem ensina
aprende ao ensinar e quem aprende, ensina ao apreender (1999, p. 23).
Em Pedagogia do oprimido Freire aprofunda nas características da ação
dialógica: a “co-laboração”, a união, a organização e a síntese cultural (1997,
p. 165ss). Nessa obra postula o diálogo como uma exigência existencial. Sem
ele não há comunicação, e sem esta não há verdadeira educação, sublinha
Freire.
A compreensão da “comunicação como diálogo” tem seu referencial mais
próximo no Eu-Tu de Buber, mas o enfoque tende a ser de pessoa para pessoa