Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

EXTENSÃO/COMUNICAÇÃO
Hernando Vaca Gutiérrez
Os conceitos aparecem primordialmente no ensaio Extensão ou
comunicação? (1971) de Paulo Freire, escrito em 1968 para o Instituto de
Capacitación e Investigación en Reforma Agrária, em Santiago de Chile.
Nele, através da análise do trabalho de extensão dos agrônomos, se faz uma
crítica radical à estratégia de extensão agrícola para América Latina,
promovida, desde os inícios da década de 1950, pelos Estados Unidos. Os
conceitos são produzidos num contexto em que a libertação (anos 1960 e
1970) é a tônica dominante na América Latina, e o conceito da
“dependência”, de Leopoldo Zea, constitui a estratégia teórica e
metodológica para analisar a realidade.
Freire realiza uma aproximação semântica e gnosiológica ao termo
extensão e à relação entre este e a invasão cultural. Desde o ponto de vista
semântico, o termo extensão se encontra em relação significativa com
transmissão, entrega, doação, messianismo, mecanicismo, invasão cultural,
manipulação, etc. “E todos estes termos envolvem ações que, transformando
o homem em quase “coisa” o negam como um ser de transformação do
mundo” (FREIRE, 1971, p. 22).
O objetivo fundamental do extensionista ao se relacionar com o
camponês é que ele substitua por outro seus “conhecimentos”, associados a
sua ação sobre a realidade, ou seja, por aqueles do extensionista. E aquele
que é “enchido” por outro de conteúdos “sem que seja desafiado, não
aprende” (p. 28), não produz conhecimento. Portanto, para Freire, a extensão
não é uma ação educativa para a “liberdade” senão para a “domesticação”.
Desde o ponto de vista gnosiológico se há algo dinâmico na prática sugerida
por extensão, esse algo se reduz à pura ação de estender.
A seguir, Freire argumenta que a teoria implícita na ação de estender, na
extensão, é uma teoria antidialógica. Como tal é incompatível com uma
autêntica educação. E entre as várias características da teoria antidialógica,
Freire enfatiza a invasão cultural: “O invasor reduz os homens do espaço
invadido a meros objetivos de sua ação” (p. 41) e descaracteriza a cultura
invadida.