Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

EXISTÊNCIA
Balduino Andreola
Questionado por Carlos Alberto Torres (1981) sobre sua linha teórica,
Freire se definiu na perspectiva da fenomenologia e da dialética. Não tanto,
certamente, da fenomenologia transcendental e idealista de Husserl, quanto
da fenomenologia existencial ou do existencialismo fenomenológico de
Sartre, Jaspers, Merleau-Ponty, Marcel, Heidegger e Berdiaeff, como também
do personalismo, ou do existencialismo personalista de Mounier. Outro
estudioso que qualifica “o pensamento de Paulo Freire como produto
existencial” é Moacir Gadotti (1996, p. 70). Como da dialética freiriana se
afirmou já que não pode ser reduzida nem à dialética idealista de Hegel, nem
à materialista de Marx, embora com fortes influências de ambos, também a
perspectiva existencial de Freire não pode ser reduzida a nenhuma das
influências citadas. A obra dele só pode ser entendida e interpretada a partir
da dramaticidade de sua existência pessoal, de sua experiência concreta da
pobreza e da fome, e de sua comunhão histórica com os pobres, os famintos,
os esfarrapados do mundo, os oprimidos do Brasil, da América Latina e do
mundo, como expresso por mim, há mais de vinte anos, num artigo intitulado
“Horizontes hermenêuticos da obra de Freire” (ANDREOLA, 1985). Freire se
refere com frequência à contradição da dualidade existencial do oprimido,
reduzido a hospedeiro do opressor. Sua obra foi, toda ela, vivida, falada e
escrita em diálogo e coautoria com os sujeitos históricos, os oprimidos, os
“condenados da terra” (Fanon). Uma análise do discurso das obras de Freire
nos poderia dar, até em termos quantitativos, uma ideia da semântica
existencial e existencialista de seus escritos. Como curiosidade e como
desafio para uma análise mais profunda e uma releitura de Freire numa ótica
existencialista, trarei apenas uma amostra extraída de dois livros dele. O mais
rico nesta linguagem existencial é o clássico de Freire Pedagogia do
oprimido (2007). No cap. 3, ao tratar dos temas geradores (p. 100), Freire
escreve: “Será a partir da situação presente, existencial, concreta, refletindo o
conjunto de aspirações do povo, que poderemos organizar o conteúdo
programático da educação ou da ação política”. No mesmo capítulo e no cap.
4, o tema da existência aparece numerosas vezes, em expressões como: