Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

ESPONTANEÍSMO
Conceição Paludo
Ainda que ligeiramente, é possível dizer que, na terminologia política,
espontaneísmo se refere à revolução social e, nela, a necessidade, ou não, de
uma direção forte. Essa dicotomia, na prática política, levou ao uso dos
termos “vanguardismo”, para os que acreditam ser necessária a ação de
pessoas individualmente e de partidos, e “basismo”, para os que, de algum
modo, possuem posições antivanguardistas. Na teoria do conhecimento, este
termo relaciona-se com as posições “apriorísticas” ou “empiristas”, o que
demandaria maior ou menor participação dos seres humanos no processo de
conhecimento da realidade.
Freire (2003), no que tange a essa dicotomia, que se refere ao papel da
objetividade e da subjetividade nas relações dos homens com o mundo,
afirma a dialeticidade existente entre ambas. Para ele, confundir a
subjetividade com subjetivismo (ou espontaneísmo) seria negar o papel dos
homens no processo histórico e na transformação da realidade, como se
pudessem existir “homens sem mundo” (p. 37), o que é próprio das visões
ingênuas; por outro lado, confundir objetividade com objetivismo seria o
mesmo que admitir um “mundo sem homens”, o que é comum nas visões
mecanicistas (p. 37).
Aproximando-se de Marx (1974), para Freire, sendo a realidade produto
da ação dos homens e se esta se volta contra eles e os condiciona,
“transformar a realidade opressora é tarefa histórica, é tarefa dos homens”. É
por isso que somente “através da “práxis autêntica, que não “sendo blábláblá,
nem ativismo, mas ação e reflexão”, é possível fazê-lo” (p. 38).
Na obra Pedagogia da esperança (1992), referindo-se às críticas que lhe
foram feitas, Freire reafirma sua compreensão da educação como prática
política e da dialeticidade das relações “mundo-consciência-prática-teorialeitura-do-mundo-leitura-da-palavra-contexto-texto”
(p. 106). É assim que,
para ele, não pode haver a imposição da leitura de mundo ãs classes
populares; assim como não pode haver complacência e, em nome do respeito
à cultura popular, uma adaptação ao “saber de experiência” feito.
Em Freire (1992), a posição dialética e democrática implica a intervenção