Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

EDUCADOR/EDUCANDO
Mari Margarete dos Santos Forster
A (re)educação do educador constitui um dos eixos fundantes do discurso
político-pedagógico freiriano. Sua preocupação central é com a formação
profissional e com o compromisso sociopolítico desse educador, ser
inacabado. Freire entende que essa (re)educação é processual, lenta e
construída na cotidianidade docente que, por sua vez, está inserida em um
contexto sociocultural particular, que é condicionador, mas não determinante
dela. Na obra Medo e ousadia (1987b): o cotidiano do professor, Freire, em
diálogo com Ira Shor, educador norte-americano, aponta-nos algumas
reflexões sobre suas diferentes e ricas aprendizagens na transição de um
modelo de “professor transmissor”, que era, para outro de “professor
libertador”, que descobriu ser na medida em que ia ensinando, dialogando
com os estudantes: “Se você me perguntasse se eu tinha uma noção
sistemática do que significava o diálogo, eu lhe diria que não. Não construíra
nenhuma epistemologia para planejar o que ensinar. Eu tinha intuição”
(1987b, p. 39-40). Ele achava que deveria começar falando com os
educandos, não apenas lhes dar aulas, explicar-lhes coisas, mas provocá-los
criticamente a respeito do que ele próprio dizia. Freire admite que cometeu
erros, que era um professor tradicional, mas “era capaz de ir além” (1987b, p.
40). Discute, nessa direção, a educação e o educador bancários e os contrapõe
à educação e ao educador problematizadores, libertadores. Portanto, ao longo
de suas obras, vai apontando caminhos para essas rupturas de paradigmas,
trabalhando concepções de educador e educando sempre integradas, pois não
as concebe separadas: “o educador já não é o que apenas educa, mas o que,
enquanto educa, é educado, em diálogo com o educando que, ao ser educado,
também educa” (1987a, p. 68). Ambos, educadores-educandos/educandoseducadores,
vão se tornando sujeitos no processo vivido, crescendo juntos.
Freire introduz aqui a discussão de que os “argumentos de autoridade” já não
valem nessa relação. Instiga-nos, em várias de suas obras, inicialmente na
Pedagogia do oprimido, dizendo que “para ser-se, funcionalmente,
autoridade, se necessita de estar sendo com as liberdades e não contra elas”
(1987a, p. 68). Acerca disso ainda diz que a docência não existe sem a