Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

EDUCAÇÃO DE ADULTOS
Rute Baquero
A problematização da formação de pessoas adultas é questão de cerne na
obra de Paulo Freire, que a concebe de forma vinculada à questão da
alfabetização numa perspectiva de educação emancipatória, uma vez que
compreende a alfabetização para além de uma aprendizagem mecânica da
técnica de codificação e decodificação, mas como leitura de mundo. Nesse
sentido, todo o processo de educação de adultos implica o desenvolvimento
crítico da leitura do mundo, o qual envolve um trabalho político de
conscientização. Segundo Freire (1981), a aprendizagem da leitura e escrita
assume significado à medida que o educando, simultaneamente com o
domínio do mecanismo da formação vocabular, vai percebendo o sentido da
linguagem, “quando vai percebendo a solidariedade entre a linguagem –
pensamento e realidade, cuja transformação, ao exigir novas formas de
compreensão, coloca também a necessidade de novas formas de expressão”
(1981, p. 24).
A educação de adultos se define no cenário da política educacional
brasileira, a partir da década de 1940, através da criação do Serviço de
Educação de Adultos e do desenvolvimento da Campanha de Educação de
Adultos, ambos em 1947. Embora não tenha obtido sucesso, sendo extinta
antes do final da década de 1950, a campanha fomentou a discussão teórica
em torno da educação de adultos e do analfabetismo e suas consequências
psicossociais, conforme assinala a Ação Educativa (1997). É na década de
1960, no entanto, que ocorre a produção de um paradigma pedagógico
próprio à educação de adultos, com o trabalho de Paulo Freire, que
desenvolve uma proposta metodológica específica para a alfabetização de
adultos (DI PIERRO et al., 2001). A proposta de Freire se assenta nos
princípios da educação popular, da qual ele foi um dos grandes inspiradores.
Entre as dimensões fundamentais desse paradigma, cabe destacar a
compreensão da educação como um ato político; como um ato de
conhecimento e não como simples transferência de conhecimento; como um
ato dialógico no descobrimento rigoroso da razão de ser das coisas, a noção
de uma ciência aberta às demandas populares; a importância do planejamento