Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

imperativo existencial e histórico” (FREIRE, 1992, p. 10). E, na citação de si
mesmo, substitui a expressão “imperativo existencial e histórico” por
“exigência ontológica”, o que reforça a ideia de que sua concepção de
educação deriva de sua concepção a respeito da singularidade (esperançosa)
da natureza humana.
Na perspectiva do educador pernambucano, a educação é também
dialógico-dialética, porque é uma relação entre educando, educador e o
mundo, no círculo de cultura, que deve substituir, no caso da educação
escolarizada, a aula. E, ao contrário da “educação bancária”, o(a) educador(a)
não é a mediação entre o conhecimento e o(a) educando(a), porque nela,
quem faz a mediação – no sentido da transformação do imediato em mediato
– é o(a) próprio(a) educando(a). “Já agora ninguém educa ninguém, como
tampouco ninguém se educa a si mesmo: os homens se educam em
comunhão, mediatizados pelo mundo” (FREIRE, 1978, p. 79). Nessa citação,
percebe-se toda a riqueza da concepção freiriana de educação. Em primeiro
lugar, apesar da dupla negativa “ninguém educa ninguém”, o(a) educador(a) é
importante, na medida em que “tampouco ninguém se educa a si mesmo”.
Portanto, o ato educacional é uma relação de “do-discência” – neologismo
criado por Freire para exprimir a simultaneidade e mutualidade do
ensinar/aprender/ensinar –, em que educador(a) e educando(a) são sujeitos
estratégicos do processo, no qual a aprendizagem é o “princípio fundante” do
ensinar, e não o contrário. Em segundo lugar, a pedagogia de Freire inverte a
relação verticalizada da “educação bancária”, que estabelece a primazia do(a)
professor(a) sobre o(a) estudante, do ensinar sobre o aprender, da
comunicação de saber docente sobre o processo de reconstrução coletiva dos
saberes dos(as) educandos(as) e do(a) educador(a). Finalmente, vale-se de
outro neologismo, “mediatizados” – para não ser confundido com os diversos
sentidos emprestados ao termo “mediar” –, para enfatizar que a mediação não
se dá entre o(a) aluno(a) e o conhecimento, por meio do(a) professor(a), que
atuaria como uma espécie de ponte, mas entre ambos e o mundo. Assim, a
educação apresenta uma dupla dimensão: política e gnosiológica. A dimensão
política é a leitura de mundo, e a dimensão gnosiológica é a leitura da
palavra, dos conceitos, das categorias, das teorias, das disciplinas, das
ciências, enfim, das elaborações humanas anteriormente formuladas. A
dimensão política dá os fundamentos da dimensão gnosiológica (de
conhecimento).