Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

EDUCAÇÃO
José Eustáquio Romão
Para Paulo Freire, não existe a educação, mas educações, ou seja, formas
diferentes de os seres humanos partirem do que são para o que querem ser.
Basicamente, as várias “educações” se resumem a duas: uma, que ele chamou
de “bancária”, que torna as pessoas menos humanas, porque alienadas,
dominadas e oprimidas; e outra, libertadora, que faz com que elas deixem de
ser o que são, para serem mais conscientes, mais livres e mais humanas. A
primeira é formulada e implementada pelos(as) que têm projeto de
dominação de outrem; a segunda deve ser desenvolvida pelos(as) que querem
a libertação de toda a humanidade.
O impulso que leva o ser humano à educação é ontológico, ou seja,
decorre de sua própria natureza:
É na inconclusão do ser, que se sabe como tal, que se funda a educação
como processo permanente. Mulheres e homens se tornam educáveis na
medida em que se reconheceram inacabados. Não foi a educação que fez
mulheres e homens educáveis, mas a consciência de sua inconclusão é
que gerou sua educabilidade. (Freire, 1996, p. 64)
Como todos os seres da natureza, homens e mulheres são incompletos,
inconclusos e inacabados; mas, diferentemente de todos os seres da natureza,
sua ontologia específica os faz conscientes da incompletude, do
inacabamento e da inconclusão, impulsionando-os para a plenitude, para o
acabamento e para a conclusão, portanto, para a educação, pela qual podem
superar o que são (incompletos, inconclusos e inacabados) para o que querem
ser (plenos, concluídos e acabados).
A natureza humana, de acordo com a teoria freiriana, pode ser
identificada também pela esperança: “É também na inconclusão de que nos
tornamos conscientes e nos inserta no movimento permanente de procura que
se alicerça a esperança” (FREIRE, 1997, p. 64). Aliás, citando a si mesmo,
neste texto, Freire relembra e reforça esta última dimensão da especificidade
da ontologia humana: “Não sou esperançoso por pura teimosia, mas por