Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

DIFERENÇA
Felipe Gustsack
A diferença, como tantos outros marcadores do pensamento freiriano, tem
como base a dialogicidade, o saber falar e saber ouvir que sustenta suas
propostas de educação e de transformação social. Para Freire, “Aceitar e
respeitar a diferença é uma dessas virtudes sem o que a escuta não se pode
dar” (FREIRE, 1998, p. 136). Sem escuta não há diálogo, há monólogo; e este
é terreno fértil para a imposição de valores, a invasão cultural e a dominação.
Ao estabelecer as características fundantes do diálogo (amor, humildade,
fé nos homens, esperança e pensar crítico), Freire aliena qualquer
possibilidade de desrespeito às diferenças. “Como posso dialogar se me
admito como um homem diferente, virtuoso por herança, diante dos outros,
meros ‘isto’, em quem não reconheço outros eu?” (1987, p. 80). Ao exigir do
homem a humildade, todavia, o respeito à diferença não o torna um ser
submisso à arrogância dos outros. “A humildade exprime, pelo contrário,
uma das raras certezas de que estou certo: a de que ninguém é superior a
ninguém”. A carência de humildade nas pessoas, manifestada em atitudes
arrogantes e de falsa superioridade “de uma pessoa sobre outra, de um gênero
sobre outro, de uma classe ou de uma cultura sobre outra, é uma transgressão
da vocação humana do ser mais” (1998, p. 137).
Ou seja, o tema da diferença faz parte de toda a discussão feita por Freire
quanto ao compromisso do ser humano com a humanização do mundo. Além
disso, o reconhecimento e o respeito à diferença abarca, em Freire, a
perspectiva para um diálogo mais amplo, que pode ser percebido em
dimensões interculturais. Nessa direção, Freire questiona: “Como estar aberto
às formas de ser, de pensar, de valorar, consideradas por nós demasiado
estranhas e exóticas de outra cultura?” (1998, p. 137).
A diferença em Freire, por estar vinculada à práxis humanista, constituise
como motor da curiosidade que mobiliza e nutre o ato de conhecer
exigindo a humildade e o compromisso com a palavra, pois dizer a sua
palavra não é privilégio de alguns, mas um direito de todos os homens. Aqui,
sua abordagem encontra eco com a autonomia, com a produção do homem
por si mesmo nas relações com o mundo. Nessas práticas a pessoa assume