Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

história.
Esse processo dialético-dialógico, que assume constantemente novos
modos e/ou níveis de elaboração e afirmação da vida em sociedade, jamais
teria um ponto de chegada final, pois se assim fosse, a história se fecharia em
si mesma e negaria sua própria natureza, constituída de contradições, tensões
e conflitos, que nos impulsionam para novos sentidos da vida humana.
Homens e mulheres, ao longo da história, vimo-nos tornando animais
deveras especiais: inventamos a possibilidade de nos libertar na medida
que nos tornamos capazes de nos perceber como inconclusos, limitados,
condicionados, históricos. Percebendo, sobretudo, também, que a pura
percepção da inconclusão [...] não basta. É preciso juntar a ela a luta
política pela transformação do mundo. (Freire, 1994, p. 100)
No diálogo aberto, o exercício da argumentação dos sujeitos participantes
dele garante que as posições diferentes tenham iguais condições de serem
ouvidas, debatidas e avaliadas com base no processo de construção dialógica
do mundo humano. Então, a construção dialética freiriana confere um sentido
inovador e uma fundamentação diferente, desde a construção lógico-racional
da experiência humana no mundo até a produção cultural das formas de
organização da sociedade e sua recriação através da história, porque as raízes
profundas de seu processo efetivo visam à libertação da humanidade e não ao
controle dela à semelhança de uma visão histórica determinista, que,
infelizmente, a tradição da dialética hegeliano-marxista reproduziu nos
últimos séculos.
Outro aspecto inovador na proposta dialética freiriana revela-se
igualmente a partir de sua posição fronteiriça entre modernidade e pósmodernidade
(GIROUX, 1998). Freire persegue uma síntese original entre os
aspectos positivos da modernidade e a necessidade de superação dela a partir
de uma visão pós-moderna, que não renuncie à utopia de um projeto
emancipatório da sociedade. Mas, por outro lado, ele faz críticas profundas à
moldura opressora e dominante intrínseca ao “projeto da modernidade”
europeia, que prometia emancipar os povos de outros continentes e produziu,
na prática, profundas sequelas de exclusão social e desumanização das
pessoas, sem contar a destruição das culturas dos “povos colonizados” e de
seu Mundo Vivido que sofreram o impacto das conquistas europeias (DUSSEL,