Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

DIALÉTICA
Jaime José Zitkoski
A originalidade de Freire está na superação de uma forma de pensar
totalizadora da vida, pois ele busca construir crítica e criativamente novos
elementos para conceber a vida humana em sociedade de modo radicalmente
democrático e libertador; ao elaborar uma nova visão epistemológica a partir
da produção do conhecimento de forma dialógica, intersubjetiva e
dialeticamente aberta para o dinamismo da vida, a diferença e o inédito
viável, além de inspirar profundas inovações na visão política e ética dos
problemas que desafiam o mundo atual.
Em Freire há visão dialética diferenciada em relação à tradição moderna.
De uma forma distinta dos clássicos da dialética moderna (Hegel e Marx), há
em seu pensamento uma significativa diferença no modo como fundamenta o
processo dialético da vida humana em seu todo, pois parte da realidade
concreta dos seres humanos desumanizados com o objetivo de problematizar
seu mundo através do diálogo crítico e transformador das culturas.
Freire retoma a dialética em suas origens gregas e nos recoloca a relação
entre dialética e diálogo conferindo, assim, novos fundamentos que superem
a clássica tríade dialética inaugurada pela modernidade ocidental e
tradicionalmente expressa a partir dos termos hegelianos: Afirmação –
Negação – Negação da negação. O que Freire aponta de novo em sua
concepção dialética é a compreensão de história e do papel/importância da
subjetividade humana na construção do mundo socioculturalmente
estruturado.
Um momento histórico posterior é algo novo, que jamais poderá ser
predeterminado e/ou domesticado pelos momentos que antecedem, pois o
futuro da história é algo a ser construído por nossa inserção no mundo. Ou
seja, enquanto na tríade dialética clássica a tendência natural do processo é
reforçar a Tese (Afirmação) em detrimento da Antítese (Negação),
enfraquecendo a contradição por intermédio da eliminação das contingências
(CIRNE-LIMA, 1996), na dialética-dialógica de Freire não há a predominância
de uma posição sobre a outra, pois o próprio diálogo, em sua autenticidade,
nutre-se pela abertura ao outro, oportunizando, assim, a revelação do novo na