Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

moldaram consistentemente nosso relacionamento e seu relacionamento com
outros.
Ocupando o espaço entre o político e o possível, Paulo Freire passou a
maior parte de sua vida trabalhando na crença de que vale a pena lutar pelos
elementos radicais da democracia, que a educação crítica é um elemento
básico da mudança social e que a forma como pensamos sobre a política é
inseparável de como compreendemos o mundo, o poder e a vida moral que
aspiramos a levar. De muitas maneiras, Paulo incorporava o relacionamento
delicado e muitas vezes problemático entre o pessoal e o político. Sua própria
vida foi um testemunho não somente de sua crença na democracia, mas
também da noção de que nossa vida tinha de se aproximar o máximo possível
de exemplificar as relações e experiências sociais que atestavam um futuro
mais humano e democrático. Ao mesmo tempo, Paulo jamais moralizou
sobre a política, jamais empregou o discurso da vergonha ou reduziu o
político ao pessoal quando falava sobre questões sociais. Para ele, problemas
privados tinham que ser compreendidos em relação a questões públicas
maiores. Tudo a respeito dele sugeria que a maior qualidade da política era
humildade, compaixão e uma vontade de lutar contra injustiças humanas.
A crença de Freire na democracia bem como sua profunda e permanente
fé na capacidade das pessoas de resistir ao peso de instituições e ideologias
opressoras foram forjadas em um espírito de luta temperado tanto pelas
sombrias realidades de sua própria prisão e exílio, mediadas por um ardente
sentimento de indignação quanto pela crença de que a educação e a esperança
são as condições da atuação e da política. Profundamente consciente de que
muitas versões contemporâneas da esperança ocupavam seu próprio canto na
Disneylândia, Freire lutou contra tais apropriações e desejava veementemente
recuperar e rearticular a esperança mediante, segundo suas palavras, uma
“compreensão da história como possibilidade, e não como determinismo”.
Para Freire, a esperança era uma prática de testemunho, um ato de
imaginação moral que possibilitava que educadores/as progressistas e outras
pessoas pensassem de maneira diferente para agir de maneira diferente. A
esperança precisava estar ancorada em práticas transformadoras, e uma das
tarefas do/a educador/a progressista era “desvelar possibilidades para a
esperança, não importam quais sejam os obstáculos”. Subjacente à política da
esperança de Freire estava uma concepção de pedagogia radical que se
situava nas linhas divisórias onde as relações entre dominação e opressão,