Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

CORPO
Márcio Xavier Bonorino Figueiredo
Freire (1978) registrou o seu primeiro encontro com a África, em Cartas
a Guiné-Bissau, em que as “mínimas coisas” “começaram a falar a mim, de
mim”. Ele escreve que foi vendo o gingar do corpo das pessoas andando nas
ruas, o seu sorriso disponível à vida, os tambores soando no fundo da noite,
os corpos bailando e, ao fazê-lo, desenhando o mundo, a presença entre as
massas populares, da expressão de sua cultura que os colonizadores não
conseguiram matar...”. Podemos ver a compreensão do corpo como cultura
grafada na Pedagogia da esperança (1987), quando de sua chegada ao exílio:
“Corpo molhado de história de marcas culturais, de lembranças, sentimentos,
de dúvidas, de sonhos rasgados, mas não desfeitos”.
Alguns anos depois, Freire (1991, p. 92), dialogando com Gadotti,
enfatiza a ideia de que a educação deve ser compreendida como possibilidade
histórica que possui seus limites e propõe que o corpo seja assim
compreendido:
É o que eu faço, ou talvez melhor, o que eu faço faz meu corpo. O que
acho fantástico nisso tudo é que meu corpo consciente está sendo porque
faço coisas, porque atuo, porque penso já. A importância do corpo é
indiscutível; o corpo move-se, age, rememora a luta de sua libertação, o
corpo afinal deseja, aponta, anuncia, protesta, se curva, se ergue, desenha
e refaz o mundo. Nenhum de nós, nem tu, estamos aqui dizendo que a
transformação se faz através de um corpo individual. Não, porque o
corpo se constrói socialmente.
A possibilidade da transformação de um corpo pela ação se constrói
socialmente como anunciado acima. Já Mounier (1950) fala de uma
existência encarnada, em que as experiências do existir subjetivo e do existir
corporal não podem ocorrer separadamente. Ambas são essenciais para uma
vida como pessoa. Para melhor compreensão, valemo-nos do fragmento:
Não posso pensar sem ser, nem ser sem meu corpo: através dele,