Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

1984, p. 51). É isso que Freire reflete ao tratar da questão da objetividade e
da subjetividade do conhecimento. Há, em seu entender, uma relação
dialética entre objetividade e subjetividade que impede a sua dicotomização.
O descuramento da subjetividade leva ao objetivismo na análise da realidade
ou na ação sobre ela. Já o descuramento da objetividade leva ao subjetivismo
e a posições solipsistas que, por transformar a realidade em criação da
consciência, negam a objetividade e, consequentemente, a possibilidade da
ação. Tanto o objetivismo como o subjetivismo, também chamado de
psicologismo, cai num simplismo ingênuo. Enquanto o primeiro implica um
mundo sem homens, o segundo implica em homens sem mundo (FREIRE,
1983, p. 38-39; 1985, p. 74-75).
Para Freire é preciso resgatar a concepção segundo a qual homens e
mundo estão em constante integração. Assim, pode-se ver que a realidade
social é uma construção dos homens e que pode por eles ser modificada. Esse
processo em que o subjetivo constitui com o objetivo uma unidade dialética é
o que Freire chama de inserção crítica na realidade. A exigência dessa
inserção por parte de quem se encontra, por exemplo, em situação de
opressão está em conformidade com a concepção de que este, o oprimido,
deva ser sujeito de uma pedagogia que deseja ser libertadora. Nesse sentido, a
pedagogia do oprimido é a restauração da intersubjetividade. E o diálogo
constitui, no entender de Freire, um método capaz de desafiar os sujeitos para
um compromisso transformador, uma vez que envolve reflexão e ação.
Na pedagogia dialógica de Freire, o educador e o educando estão diante
de um mundo a ser conhecido e transformado. Realizada como práxis, essa
pedagogia permite que a tomada de consciência da realidade opressora e o
trabalho que visa a sua transformação se realizem como um único e mesmo
processo. Dessa forma, é acrescentada à situação de opressão a consciência
dela. E esse processo de conhecer precisa ser realizado como tarefa coletiva
de homens sujeitos, já que a “busca do Ser Mais [...] não pode realizar-se no
isolamento, no individualismo, mas na comunhão, na solidariedade dos
existires” (FREIRE, 1983, p. 86).
Referências: FREIRE, Paulo. Ação cultural para a liberdade. 7. e. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1984; FREIRE, Paulo. Educação e mudança. 15. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989; FREIRE,
Paulo. Extensão ou comunicação? 8. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985; FREIRE, Paulo. Pedagogia
do oprimido. 12. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.