Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

construindo, criando, produzindo a cada passo a própria
multiculturalidade que jamais estará pronta e acabada. A tensão, neste
caso, portanto, é a do inacabamento que se assume como razão de ser da
própria procura e de conflitos não antagônicos e não a criada pelo medo,
pela prepotência, pelo “cansaço existencial”, pela “anestesia histórica” ou
pela vingança que explode, pela desesperação ante a injustiça que parece
perpetuar-se. (Freire, 1992, p. 156)
Uma educação, numa perspectiva libertadora, a que pretende Freire, não
se dando na esfera dos contatos, vai exigir dos homens reflexão na direção do
que denominou tipo de consciência transitiva crítica, assim definida por ele:
“Uma consciência que ressalta a ‘educação dialogal e ativa, voltada para a
responsabilidade social e política, se caracterizando pela profundidade na
interpretação dos problemas’” (FREIRE, 1967, p. 61). Neste sentido, a
conotação de criticidade nos coloca diante da reflexão sobre a necessidade
política, cultural e social de fazermos emergir atitudes contrárias à
discriminação de qualquer natureza, agindo como homens radicais que optam
crítica e amorosamente, sem impor sua opção, mas dispostos a construir
juntos o novo. Homens críticos que dialogam sobre as diversidades das
opções.
Contudo, é apenas na esfera da consciência transitiva crítica que homens
e mulheres conseguem agir com autenticidade, amorosidade e exercitam a
prática do diálogo:
A transitividade crítica por outro lado, a que chegaríamos com uma
educação dialogal e ativa, voltada para a responsabilidade social e
política, se caracteriza pela profundidade na interpretação dos problemas.
Pela substituição de explicações mágicas por princípios causais. Por
procurar testar os “achados” e se dispor sempre a revisões. Por despir-se
ao máximo de preconceitos na análise dos problemas e, na sua apreensão,
esforçar-se por evitar deformações. Por negar a transferência de
responsabilidade. Pela recusa a posições quietistas. Por segurança na
argumentação. Pela prática do diálogo e não da polêmica. (Freire, 1967,
p. 61)