Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

CONFIANÇA
Cleoni Fernandes
Freire assume um sentido de fé para a força da palavra confiança, no
sentido que a palavra tem na teoria freiriana. Na Pedagogia do oprimido
(1987), ao discutir a centralidade da proposta da “educação como prática da
liberdade – educação dialógica, ele afirma: o diálogo é este encontro dos
homens, mediatizados pelo mundo, para pronunciá-lo, não se esgotando,
portanto, na relação eu-tu” (FREIRE, 1987, p. 78). Nessa perspectiva o diálogo
é caminho e é uma exigência existencial, pois o ser humano é um ser – com o
outro na materialidade das relações sociais. Ele não vive isolado, ele é um ser
social que, como diz Freire, ultrapassa a relação eu-tu e se espraia na relação
mais ampla, com a sociedade local e universal.
A confiança é construída por atitudes de respeito como acolhimento, nos
limites das relações humanas possíveis, entremeadas de afeto e de
disponibilidade para o diálogo. A confiança não é dada por relações abertas,
ela é condição construída junto com a humildade, com a crença de que o
possível é também construção ética a transitar entre o pessoal e o social, ou
melhor, entre o individual e o social que nos constroem pessoas situadas no e
com o mundo. Freire (1987) nos ensina que: “a auto-suficiência é
incompatível com o diálogo. [...] Não há diálogo, se não há uma intensa fé
nos homens. Fé no seu poder de fazer e de refazer. A fé nos homens é um
dado a priori do diálogo [...] Esta, (fé) não é uma ingênua fé” (p. 80-81). É
uma fé na potencialidade de ser humano e de vir-a-ser, que é difícil explicar,
sair para fora, desdobrar-se com uma definição, mas é uma produção de
sentido que permeia sua vida e sua obra.
Conforme o Dicionário Aurélio, confiança é um substantivo feminino que
se expressa como ação de confiar, na qual também pode exigir uma
segurança para fazê-la. Situando-a no contexto freiriano, ela se institui e é
instituída como uma esperança firme. A confiança constrói um clima, ao
mesmo tempo, em que nele é construída para fornecer “um suporte à relação
dialógica enquanto prática fundamental, de um lado à natureza humana e à
democracia; de outro lado, como uma exigência epistemológica” (FREIRE,
1995, p. 74).