Revista Dr Plinio 279

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Gabriel K.
ção, em que os espíritos, abandonando
um pouco a ideia do Céu, começam
a conceber de um modo mais ou
menos laico certas ideias em voga na
Idade Média.
Assim, por exemplo, a ideia de
honra. É a época em que o cavaleiro,
pela honra de sua dama, faz um duelo,
em oposição ao cavaleiro medieval
antigo, bastante sagaz para não
duelar pela honra de uma dama.
Começam também os torneios;
os menestréis e os trovadores dão
um ar de amor e de honra à sociedade,
cheia ainda de misticismo, mas
de um misticismo laico. A dama medieval
desta época ainda estava muito
longe da dama frívola dos séculos
que se seguiram; era quase régia. À
noite, quando a Lua iluminava a torre
do castelo, ela se dirigia a uma pequena
sacada para ouvir, vinda de
longe, uma canção interpretada ao
som de um alaúde; terminado o canto,
ela, com suas tranças louras, sorri
e joga uma flor.
Tudo isto termina numa explosão
de sentimentalismo psíquico. Não
aparece ainda o sentimentalismo físico:
a sensualidade está em gestação,
já contida neste estado de espírito,
mas não aflorou à superfície.
Ódio à lógica
Neste período fala-se ainda no
amor inspirado nas virtudes. A minha
dama, dizem, é a mais pura, a
mais bondosa, a mais caritativa, a
mais piedosa. Aparece,
por outro lado,
a ideia da beleza,
mas de uma beleza
que é mais harmonia
dos traços físicos,
espelho apenas, e
em certos casos, da beleza
moral.
Entretanto, como não poderia
deixar de ocorrer, a sensualidade
começa a se fazer notar.
As canções trovadorescas do
tempo, sob o pretexto de detalhar
a beleza, fazem o elogio
dos olhos, da tez, dos cabelos,
e, finalmente, do aspecto
físico. Compreende-
-se facilmente a que abismos
isto conduz. É a sensualidade
que principia
a nascer dentro dos invólucros
do sentimentalismo.
Com isto a Revolução A começa
a afastar-se do plano lógico. O
homem sentimental, e muito mais
do que ele o homem sensual, não
gosta da lógica. Esta lhe parece fria,
dura, inclemente. Cada palavra sentimental
é para ele como um acorde
musical; cada argumento lógico uma
pancada de martelo dada num prego
que penetra em sua cabeça. Ele
detesta a lógica e, consequentemente,
começa a engendrar sistemas filosóficos
que a deturpam e corrompem.
É o início da decadência da Escolástica
e do aparecimento de uma
filosofia pseudoescolástica. Inicia-se
a revolta e com ela a preparação do
terreno para outra era da revolução
tendenciosa.
O fidalgo da Renascença
Passamos, então, da era mística
para a era heroica da Revolução, onde
vamos encontrar o fidalgo da Renascença,
tão diferente do fidalgo
medieval.
O fidalgo da Idade Média é uma
espécie quase sublime de cavaleiro:
vive envolto num misticismo católico,
muito distinto daquele que encontramos
no fim dessa época histórica;
está embebido por toda uma
visão sobrenatural da Cavalaria e de
sua missão divina.
Na Renascença, pelo contrário,
o fidalgo nada mais tem de místico:
é um homem – mais do que isto –,
um super-homem heroico, olímpico,
clássico, tem todas as paixões dominadas.
Belo, inteligente, culto, dança
admiravelmente, raciocina maravilhosamente,
manda, governa e guerreia
como ninguém. Bailarino, estadista,
guerreiro e, sobretudo, artista,
gosta da beleza em todas as suas formas,
do esplendor da vida e de gozá-la
inteiramente. Tem riso largo e
distinto, e olhar dominador que se
estende sobre os outros como uma
montanha que domina toda a paisagem
que se lhe estende aos pés.
O fidalgo da era heroica tem a sua
mais alta personificação naquele que
foi o símbolo de toda uma época histórica:
Luís XIV. Brilhante, nobre
por excelência, dominador, distinto,
com um só olhar ele fulminava, com
um só sorriso encantava e premiava,
com uma só palavra fazia com que
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Rei Wladyslaw
Jagiello - Cracóvia