Revista Dr Plinio 279

Publicação Mensal
Vol. XXIV - Nº 279 Junho de 2021
Auscultando o Sagrado
Coração de Jesus e Maria

O grande
ponteiro
de Deus
A
Providência determinou, e es-
tá na ordem do universo, que o
calendário humano se marcasse
pelo movimento dos astros; e que con-
siderando esse movimento os homens
tivessem o mais maravilhoso dos relógios
feito pelo mais magnífico dos re-
lojoeiros.
O Sol, este grande ponteiro de Deus,
quando faz seus raios atravessarem
um vitral vermelho acende um rubi,
ao incidir sobre um vitral verde
fulgura uma esmeralda. No fundo o
que é ele? É o Astro-Rei!
O Sol nunca é tão lindo como quando
ilumina uma igreja.
(Extraído de conferência de 2/6/1984)

Sumário
Publicação Mensal
Vol. XXIV - Nº 279 Junho de 2021
Vol. XXIV - Nº 279 Junho de 2021
Auscultando o Sagrado
Coração de Jesus e Maria
Na capa, Dr. Plinio
em 13 de dezembro
de 1992.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
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Segunda página
2 O grande ponteiro de Deus
Editorial
4 “Quem tem ouvidos
para ouvir, ouça!”
Piedade pliniana
5 Emendai-me e curai-me!
Dona Lucilia
6 Amou apaixonadamente o
Sagrado Coração de Jesus
A sociedade analisada por Dr. Plinio
11 Tipos humanos revolucionários
Dr. Plinio comenta...
18 Hierarquia, esplendor,
nobreza, sacralidade
Calendário dos Santos
22 Santos de Junho
Hagiografia
24 Santa Clotilde e a
conversão do Rei Clóvis
De Maria nunquam satis
27 Que o Coração de Maria
seja a nossa morada
Apóstolo do pulchrum
30 À procura do belo
e do superbelo
Última página
36 Poema de Contra-Revolução
3

Editorial
“Quem tem ouvidos
para ouvir, ouça!”
Ultimamente, têm sido instilados nas fileiras católicas preconceitos tenazes contra certas devoções, entre
as quais o culto ao Santíssimo Sacramento extra Missam e o Santo Rosário.
Ora, ambas estas devoções são fortemente inculcadas em Fátima.
Para Deus nada é impossível. Assim, se aprouvesse à Providência, os pequenos pastores poderiam ter sido
transportados – por um fenômeno de bilocação, por exemplo – a algum lugar onde se celebrasse o Santo Sacrifício,
para no decurso dele receberem a Sagrada Comunhão. Em última análise, isto seria tão extraordinário
quanto confiar ao Anjo as Sagradas Espécies para que delas comungassem os pastorinhos. No entanto, foi este
último o modo disposto pela Providência. Se houvesse no culto eucarístico extra Missam qualquer coisa de intrinsecamente
contrário à verdadeira maneira de entender a Presença Real, seria impossível que a Providência
determinasse que a adoração eucarística do Anjo e a Primeira Comunhão dos pastores se realizassem do modo
pelo qual efetivamente se realizaram.
Quanto ao Santo Rosário, seria difícil recomendá-lo com insistência maior. “Eu sou a Senhora do Rosário”,
disse de Si mesma a Santa Virgem na última das aparições. E em quase todas elas inculcou explicitamente esta
devoção aos pastorinhos. Como pretender, pois, que o Rosário perdeu algo de sua atualidade?
Apregoa-se ainda que a meditação do inferno é inadequada a nossos dias, e capaz apenas de incutir um temor
servil. Esta afirmação cai por terra fragorosamente, à vista do que ocorreu em Fátima, pois a visão do inferno
com que os três pastorinhos foram favorecidos destinava-se evidentemente a acrisolar seu amor e seu senso
de apostolado.
Em Fátima se inculca igualmente, com expressiva insistência, a devoção ao Sagrado Coração de Jesus que, ela
também, tem sido posta na penumbra por certa tendência de espiritualidade muito em voga em nossos dias. O culto
ao Sagrado Coração de Jesus foi considerado por todos os teólogos como uma das mais preciosas graças com
que a Santa Igreja tem sido confortada nos últimos séculos. Destinava-se ela a reanimar nos homens o amor de
Deus entorpecido pelo naturalismo da Renascença, pelos erros dos protestantes, jansenistas, deístas e racionalistas.
No século passado, foi por meio desta devoção que o Apostolado da Oração produziu um admirável reflorescimento
da vida religiosa em todo o mundo. E, como os males de que o Sagrado Coração de Jesus nos deve preservar
crescem dia a dia, é evidente que dia a dia se acentua a atualidade desta incomparável devoção.
Contudo, é preciso acrescentar que, com a agravação dos males contemporâneos, a Providência quis como
que superar a Si própria apontando aos homens como alvo de sua piedade o Coração de Maria, cujo culto de
certo modo requinta e leva à sua plenitude a devoção ao Sagrado Coração de Jesus.
Os estudos e a devoção cordimarianos não são novos. Quer nos parecer, entretanto, que a simples leitura da
Mensagem de Fátima demonstra com quanta insistência Nossa Senhora os quer para nossos dias. A missão que
Ela confiou à Irmã Lúcia foi especialmente a de ficar na Terra para atrair os homens ao Coração Imaculado de
Maria. Várias vezes esta devoção é recomendada durante as visões. Este Coração Santíssimo nos aparece mesmo,
na segunda aparição, coroado de espinhos pelos nossos pecados, a pedir a oração reparadora dos homens.
Parece-nos que este ponto compendia em si todos os tesouros das mensagens de Fátima.
Em seu conjunto, pois, as aparições de Fátima, de um lado, nos instruem sobre a terrível gravidade da situação
mundial e as verdadeiras causas de nossos males; e, de outro lado, nos ensinam os meios pelos quais devemos
obviar os castigos terrenos e eternos que nos ameaçam.
Aos antigos, Deus enviou profetas. Em nossos dias, falou-nos pela própria Rainha dos Profetas. Diante disso,
o que dizer? As únicas palavras adequadas são as de Nosso Senhor no Santo Evangelho: “Quem tem ouvidos
para ouvir, ouça!” (Lc 8, 8). *
* Cf. A Devoção ao Coração de Maria salvará o mundo do Comunismo, in Catolicismo n. 30, junho de 1953.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Emendai-me e
curai-me!
Arquivo Revista
Eis a confusão confiante, cheia de certeza de ser
atendido com a qual devemos ir à Sagrada Eucaristia:
Meu Senhor, não tenho o que Vos dizer... Vejo que andei
mal, mas confio em Vós porque sois a solução de tudo. Vós
sois o Caminho, a Verdade e a Vida. Com confiança prostro-me
aos vossos pés com os meus pecados, como Santa
Maria Madalena. Sei que não me repelireis, nem me abominareis.
Com confiança Vos peço: emendai-me!
Vós sois Aquele que a todos emendais e curais; curai e
emendai a mim também. Estou como o cego, o paralítico,
o leproso do Evangelho. Curai-me das minhas doenças
de alma, como curastes aqueles corpos!
Por vossa Mãe, a Quem nunca negastes nada e a
Qual nunca nega coisa alguma que se peça a Ela, eu
Vos suplico: curai-me!
(Composta em 5/1/1974)
Dr. Plinio em 1992
5

Dona Lucilia
Amou apaixonadamente o
Sagrado Coração de Jesus
Luis C.R. Abreu
Dona Lucilia era uma espécie de reflexo
de uma beleza incomparável de Nosso
Senhor, a Quem amava apaixonadamente.
Olhando para ela e percebendo como
adorava o Sagrado Coração de Jesus, se
compreendia que Ele era digno de todo
o amor, e se passava a participar da
adoração dela para com o Redentor.
Está no espírito do homem
que ele, mesmo
quando muito indolente,
muito preguiçoso, muito sem
paixão, seja apaixonado.
Atitude do
homem ao sentir
que algo do
qual ele gosta
está ameaçado
Por exemplo, um
indivíduo muito preguiçoso
que se levanta
de manhã sem vontade,
vai trabalhar com
mais horror ainda, volta
para almoçar e quereria
passar o dia em casa
dormindo. É um homem
mole e, portanto,
na aparência sem
paixão, dir-se-ia não ser capaz de um
amor apaixonado.
Mas quando se examina a fundo
essa situação, percebe-se que ele
tem um amor apaixonado à inércia,
à preguiça, e se alguém o procura
para fazer trabalhar e sair da preguiça
ele pode ficar uma fera.
De onde se vê que até o homem,
na aparência não apaixonado, tem a
sua mente feita de tal maneira pelo
Criador que ele de fato possui paixões.
Nesse caso uma paixão péssima,
a preguiça.
Eu me lembro, no meu tempo de
infância, de um companheiro muito
preguiçoso. Mas quando se tocava
em algum ponto que o melindrava, ele
se apaixonava. E, apaixonando-se, naquela
matéria revelava uma capacidade
de reação, embora se julgasse não
ser ele capaz de absolutamente nada.
A paixão é algo de unitário existente
no mais fundo da psicologia
6
Sagrado Coração de Jesus
Convento da Luz, São Paulo

Arquivo Revista
humana, o qual o homem ama mais
do que todo o resto, porque todas
as suas apetências se dirigem para
aquilo. E o ama apaixonadamente
quando tem clareza de noção de
que aquilo de que ele gosta e, sobretudo,
sente, está ameaçado. Aí a paixão
pode pegar fogo e fazer um homem
mole como uma arara ser capaz
de voar como uma águia.
Como amar a Deus
apaixonadamente
Como fazer com que nossas almas
se voltem para Deus de modo a
amá-Lo apaixonadamente?
É da seguinte maneira:
O homem, pelo princípio da semelhança,
tem o desejo de conhecer
e entrar em contato com pessoas
que possuam uma alma semelhante
à dele. E quanto mais a alma é semelhante,
tanto mais ele gosta
daquela pessoa. E se essa
semelhança é notável, pode
dar num verdadeiro entusiasmo,
numa amizade modelar, de
modo que um encontra no outro
uma espécie de identidade
com o ideal que ele mesmo tem.
Então, ambos se estimam.
A pessoa que tem a noção do
ensinamento da Igreja Católica
sobre o Sagrado Coração de Jesus,
conhece boas imagens que lhe proporcionam
uma ideia de como Ele
possa ter sido, percebe ser o Coração
de Jesus feito para que todos se
apaixonem por Ele. Porque, como
Nosso Senhor possui todas as perfeições,
todos os homens podem encontrar
n’Ele o seu modelo divino e
a perfeição que gostariam de ter, e de
manter com Ele relações cotidianas.
Então, a pessoa que tem a felicidade
de conhecer a Nosso Senhor
Jesus Cristo, o Qual no trato com
ela a faz notar quanto Ele é o
seu arquétipo, a sua plenitude,
e como o indivíduo que não
O conhece é nada, uma poeira,
aquela pessoa naturalmente
se volta para o Coração
de Jesus com amor
apaixonado.
“O Coração que tanto
amou os homens e por
eles foi tão pouco amado”
Foi o que eu conheci em Dona
Lucilia.
No teto da Igreja do Coração
de Jesus, em São Paulo, está
pintada uma cena de Nosso
Senhor dentro de uma
capelinha, aparecendo
em meio a umas nuvens
sobre o altar, e dirigindo-
-Se para uma freira ajoelhada
aos seus pés, Santa
Margarida Alacoque,
uma camponesa francesa
a qual se fez religiosa e que,
em consequência, tinha uma cultura
e uma inteligência maiores do que
uma camponesa comum.
O Divino Salvador lhe mostra, no
seu peito aberto, o Coração d’Ele,
com um gesto muito bonito, de um
rei ostentando a sua condecoração,
e diz: “Minha filha, eis aí o Coração
que tanto amou os homens e por
eles foi tão pouco amado!”
É a censura que Nosso Senhor
faz, porque Ele ama os homens com
amor infinito, e os homens O amam
tão pouco.
Ao fitar a freira, Ele olha o gênero
humano; Jesus tem pena dela como
tem pena de todos os homens. E
cada pessoa que olhasse para Nosso
Senhor, contemplasse a Alma d’Ele,
teria uma compreensão perfeita de
que o Redentor a ama de tal maneira
a esgotar todo o desejo de ser amado
que num homem possa haver.
Naturalmente isso não é assim
com a amizade terrena, na qual há
Luis C.R. Abreu
7

Dona Lucilia
apenas uma magra analogia com isso.
Mas na amizade entre Deus e os
homens isto é assim. O Criador olha
para os homens com esse transbordamento
de afeto, que eles queriam
receber da parte de todas as pessoas
que os conhecem, e viver inundados
desse afeto.
Assim é que eu via como Dona
Lucilia amava o Sagrado Coração de
Jesus.
Muitas vezes eu ia assistir com ela
à Missa na Igreja do Coração de Jesus;
ajoelhava-me ao seu lado, é natural.
Eu percebia que mamãe rezava
para Ele sem estar olhando para
cima, pois seria uma coisa sem muito
propósito, mas tendo em mente
aquele quadro e a realidade representada
por ele.
Quer dizer, a serenidade, a elevação,
a tranquilidade, a santidade superior
a qualquer louvor, mas também
a compaixão, a paciência, o desejo
de favorecer, de afagar a cada
pessoa, que havia em Nosso Senhor,
fazendo com que Ele, por assim dizer,
absorvesse cada criatura humana.
Tocante comparação empregada
por Nosso Senhor
Vemos no Evangelho uma expressão
disso que considero lindíssima.
Nosso Senhor, acompanhado pelos
Apóstolos, caminha ao Horto das
Oliveiras, onde Ele ia iniciar a sua
Paixão que O conduziria até à Morte.
Em certo ponto, onde se via muito
bem a cidade e o Templo de Jerusalém,
pararam e os discípulos começaram
a comentar entre si como
era bonito o Templo. Jesus Se pôs a
chorar e eles perguntaram por quê.
E aí vem a expressão tocante.
Ele disse: “Jerusalém, Jerusalém,
quantas vezes Eu quis reunir os teus
filhos como a galinha faz com seus
pintainhos, mas tu não o quiseste!
Agora vai cair sobre ti a desgraça, o
castigo” (cf. Lc 13, 34).
Essa comparação empregada por
Nosso Senhor, mostrando que Ele
nos ama como uma galinha preza os
seus pintainhos e os quer receber debaixo
de suas asas, é tocante.
Não há amizade humana que se
exprima nesses termos; nela não
acreditaríamos. É grande demais para
o coração do homem, mas não para
o Coração de Jesus.
Então, o mais vil, o mais pecador,
o mais inferior dos homens, sabendo
que ele é amado assim por Nosso Senhor,
fica agradecidíssimo, com vontade
de estar junto com Ele o tempo
inteiro para se regenerar, para se
tornar como Jesus e amá-Lo como
um reflexo do amor com que o Redentor
o ama.
Aí se dá aquela junção de almas
propriamente ideal, a qual faz com
que os homens possam sentir tranquilidade
e esperança.
Juan R. Cuadra (CC3.0)
Maquete do Templo de Jerusalém - Museu de Israel
8

A alma de Dona Lucilia
era uma espécie de reflexo
de Nosso Senhor
Eu via que Dona Lucilia tinha isso
em alto grau. Pela Revelação, mamãe
conhecia com perfeição como
era o amor de Nosso Senhor a ela,
e o retribuía com um amor parecido
com o amor d’Ele. De maneira tal
que ela possuía uma confiança sem
limites na misericórdia d’Ele, pedia-
-Lhe perdão por si mesma, porque
toda criatura humana tem defeitos,
e também por aqueles a quem ela
amava, e até por aqueles que não a
amavam, mas a quem ela queria fazer
bem.
Isto tudo fazia da alma dela uma
espécie de reflexo de Nosso Senhor
de uma beleza incomparável, propiciando
amar a Jesus apaixonadamente,
quer dizer, acima de tudo,
sem comparação com nada, mas de
um modo a absorver por inteiro a
nossa capacidade de adorar.
Isto se dava em Dona Lucilia de
tal maneira que, olhando para ela
e percebendo como adorava Nosso
Senhor, se compreendia como Ele
era digno de toda a adoração, e se
passava a participar da adoração dela
para com Ele.
Daí vinha também o fato de que
ela O amava mais do que tudo no
mundo, e O colocava acima de qualquer
coisa a que pudesse querer bem.
Se fosse para uma
Cruzada, Plinio seria
o primeiro a partir
Mamãe tinha um irmão que, em
certo momento da carreira política
dele, ocupou o cargo de Secretário
de Estado em São Paulo. Era o primeiro
cargo depois do Governador
do Estado.
Quando ele era Secretário de Estado,
arrebentou uma Revolução no
Brasil e o Governo começou a convocar
os jovens para se inscreverem,
Divino Cativo - Santuário de Nossa Senhora da Cabeça, Andújar, Espanha
a fim de lutar contra os revolucionários.
Nesse período ele foi à casa da
mãe dele, onde nós morávamos, para
o efeito comum de ver a mãe e a
irmã. Terminada a visita, ele saiu e
minha mãe e eu fomos acompanhá-
-lo até à porta da casa.
Quando chegamos junto à porta,
ele – um homem de boa altura, enquanto
ela era baixa – serviu-se disso
e, notando que ela não estava percebendo,
deu-me uma piscada como
quem diz: “Eu vou me divertir gracejando
um pouco com ela, e vamos
ver o que ela vai fazer.”
Disse a ela:
— Lucilia, você agora precisa preparar-se
para um grande sacrifício,
porque o Governo está convocando
todos os jovens para irem à luta,
visando a manutenção do Governo
contra os revolucionários; portanto,
o Plinio terá que ir também. Você vai
ter muito sofrimento com isso, mas
não tem remédio.
Flávio Lourenço
9

Dona Lucilia
Arquivo Revista
Arquivo Revista
Dr. Gabriel Ribeiro dos Santos
No que ele dizia havia uma espécie
de provocação jocosa, de brincadeira,
porque ela possuía um filho
só e ele tinha uns cinco ou seis. Ele
não falava em mandar os filhos dele,
mas em mandar o dela.
Era para agastá-la. Depois, ele
era membro do Governo e os seus filhos
tinham mais obrigação do que
um simples sobrinho.
Ele acrescentou:
— Plinio vai ter que partir e você
se prepare para fazer o sacrifício de
seu filho.
Ela não percebeu que ele estivesse
gracejando. Então, levantou a cabeça
e disse:
— Gabriel, isto nunca. Sacrificar
meu filho por essas revoluções de
políticos em que não há nenhum interesse
para ninguém, só para vocês
políticos, isto eu não faço.
Eu quieto porque sabia que ele
estava brincando com ela e depois ia
desfazer a brincadeira.
Mamãe ficou toda entesada, quase
até mais alta, e afirmou:
— Você esteja certo de que não
farei.
— Olhe, eu estou brincando, falando
isso só para amolar você. Mas
agora me responda o seguinte: se o
Papa convocasse o Plinio para ir para
uma Cruzada você o mandaria?
— Aí é tudo diferente, o primeiro
a partir tinha que ser ele.
Meio entredentes, para ela não
ouvir, ele – que não era católico praticante
– disse-me:
— Veja a força da Religião! O que
a política não consegue de uma mãe
de nenhum modo, a Religião querendo
obtém.
Aí ele agradou um pouquinho a
ela, todos demos risada e ele foi embora.
Mas o espírito dela se mostrou
bem claro. Se era para o Sagrado
Coração de Jesus, para Nossa Senhora,
para a Santa Igreja Católica,
Esposa Mística de Nosso Senhor Jesus
Cristo, tudo. Inclusive um filho a
quem ela queria muito bem: vá para
a luta! Isto é amar apaixonadamente.
v
(Extraído de conferência de
5/3/1994)
10

Gabriel K.
A sociedade analisada por Dr. Plinio
Tipos humanos
revolucionários
No cerne da metamorfose do processo revolucionário encontrase
a revolução nas tendências que, desordenadas, começam por
modificar os costumes. Fazendo clarividentes explicitações sobre
os tipos humanos produzidos pela Revolução, Dr. Plinio estabelece
um nexo entre o indivíduo e a sociedade, e demonstra como toda
uma civilização agiu como se fosse uma imensa cabeça humana.
Estudemos, agora, a época
que poderíamos chamar
“era mística” da Revolução.
Os pragmáticos do fim da Idade
Média começaram a gostar demais
dos prazeres lícitos: muitas comedorias,
bailados regionais, enfei-
tes em todas as coisas. O próprio estilo
gótico, que era muito austero,
começou a se tornar florido. Tudo
principia a sorrir e um desejo imoderado
de prazer, embora ainda honesto,
começa a dominar o Ocidente
cristão.
Sentimentalismo psíquico
Vemos, assim, como este processo
é exatamente o que se dá com
uma pessoa humana. Uma vez dado
o primeiro passo, a Revolução logo
atinge o segundo grau de corrup-
11

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Gabriel K.
ção, em que os espíritos, abandonando
um pouco a ideia do Céu, começam
a conceber de um modo mais ou
menos laico certas ideias em voga na
Idade Média.
Assim, por exemplo, a ideia de
honra. É a época em que o cavaleiro,
pela honra de sua dama, faz um duelo,
em oposição ao cavaleiro medieval
antigo, bastante sagaz para não
duelar pela honra de uma dama.
Começam também os torneios;
os menestréis e os trovadores dão
um ar de amor e de honra à sociedade,
cheia ainda de misticismo, mas
de um misticismo laico. A dama medieval
desta época ainda estava muito
longe da dama frívola dos séculos
que se seguiram; era quase régia. À
noite, quando a Lua iluminava a torre
do castelo, ela se dirigia a uma pequena
sacada para ouvir, vinda de
longe, uma canção interpretada ao
som de um alaúde; terminado o canto,
ela, com suas tranças louras, sorri
e joga uma flor.
Tudo isto termina numa explosão
de sentimentalismo psíquico. Não
aparece ainda o sentimentalismo físico:
a sensualidade está em gestação,
já contida neste estado de espírito,
mas não aflorou à superfície.
Ódio à lógica
Neste período fala-se ainda no
amor inspirado nas virtudes. A minha
dama, dizem, é a mais pura, a
mais bondosa, a mais caritativa, a
mais piedosa. Aparece,
por outro lado,
a ideia da beleza,
mas de uma beleza
que é mais harmonia
dos traços físicos,
espelho apenas, e
em certos casos, da beleza
moral.
Entretanto, como não poderia
deixar de ocorrer, a sensualidade
começa a se fazer notar.
As canções trovadorescas do
tempo, sob o pretexto de detalhar
a beleza, fazem o elogio
dos olhos, da tez, dos cabelos,
e, finalmente, do aspecto
físico. Compreende-
-se facilmente a que abismos
isto conduz. É a sensualidade
que principia
a nascer dentro dos invólucros
do sentimentalismo.
Com isto a Revolução A começa
a afastar-se do plano lógico. O
homem sentimental, e muito mais
do que ele o homem sensual, não
gosta da lógica. Esta lhe parece fria,
dura, inclemente. Cada palavra sentimental
é para ele como um acorde
musical; cada argumento lógico uma
pancada de martelo dada num prego
que penetra em sua cabeça. Ele
detesta a lógica e, consequentemente,
começa a engendrar sistemas filosóficos
que a deturpam e corrompem.
É o início da decadência da Escolástica
e do aparecimento de uma
filosofia pseudoescolástica. Inicia-se
a revolta e com ela a preparação do
terreno para outra era da revolução
tendenciosa.
O fidalgo da Renascença
Passamos, então, da era mística
para a era heroica da Revolução, onde
vamos encontrar o fidalgo da Renascença,
tão diferente do fidalgo
medieval.
O fidalgo da Idade Média é uma
espécie quase sublime de cavaleiro:
vive envolto num misticismo católico,
muito distinto daquele que encontramos
no fim dessa época histórica;
está embebido por toda uma
visão sobrenatural da Cavalaria e de
sua missão divina.
Na Renascença, pelo contrário,
o fidalgo nada mais tem de místico:
é um homem – mais do que isto –,
um super-homem heroico, olímpico,
clássico, tem todas as paixões dominadas.
Belo, inteligente, culto, dança
admiravelmente, raciocina maravilhosamente,
manda, governa e guerreia
como ninguém. Bailarino, estadista,
guerreiro e, sobretudo, artista,
gosta da beleza em todas as suas formas,
do esplendor da vida e de gozá-la
inteiramente. Tem riso largo e
distinto, e olhar dominador que se
estende sobre os outros como uma
montanha que domina toda a paisagem
que se lhe estende aos pés.
O fidalgo da era heroica tem a sua
mais alta personificação naquele que
foi o símbolo de toda uma época histórica:
Luís XIV. Brilhante, nobre
por excelência, dominador, distinto,
com um só olhar ele fulminava, com
um só sorriso encantava e premiava,
com uma só palavra fazia com que
12
Rei Wladyslaw
Jagiello - Cracóvia

os exércitos se deslocassem. Apenas
a sua presença criava um ambiente.
Teve artistas para que construíssem
em torno de si toda uma civilização.
Jardins, tapeçarias, espelhos,
palácios, músicas, danças, tecidos,
homens, tudo foi moldura para a sua
pessoa. Em uma palavra, um verdadeiro
super-homem dominando a todos
e a tudo, mas tendo já longe de
si o Céu, para o qual os homens não
mais voltavam os olhos, a não ser para
o céu – o firmamento – a fim de
fazer estudos de astronomia...
wartburg.edu (CC3.0)
O homem segundo o espírito
e o estilo de Luís XIV
Esta espécie de epicurismo bem
se exprime num episódio da história
de Luís XIV, em que a França atravessava
um longo período de paz. Os
húngaros foram atacados pelos turcos.
E como os franceses do tempo
gostavam de combater – e a França
vivia a sua grande época de glória
militar –, um destacamento de
nobres franceses, chefiados por um
príncipe da Casa Real, pediu licença
ao rei para ir combater na Hungria.
Ao chegar o dia da batalha contra
os turcos, os franceses se apresentam
em ordem de combate: cabeleiras
frisadas e empoadas, e elegantes
em seus cavalos. Os turcos,
que os olham de longe, veem aquela
carga avançar e pensam que se trata
de um exército de moças; não lhe
dão importância. E aquelas “moças”
se abatem sobre os turcos como um
turbilhão e os derrotam no primeiro
ataque.
Era bem o homem do tempo.
Quase tão gracioso como uma dama,
quase tão heroico como uma figura
mitológica, guerreiro e bailarino
ao mesmo tempo, e capaz, além
do mais, de conversar como um letrado.
Era o homem segundo o espírito
e o estilo de Luís XIV.
Neste homem, entretanto, o sentimentalismo
havia evoluído. Achava-
Luís XIV - Museu do Louvre, Paris
-se já que a impureza era uma glória
para o homem, e que conquistar
senhoras era tão glorioso como
conquistar cidades. E isto a tal ponto
que não mais se compreendia o
verdadeiro conquistador de cidades
sem que também fosse um conquistador
de honras femininas.
O Luís XIV das dignidades e das
solenidades foi também o das concubinas.
E todos os fidalgos lhe seguiram
o exemplo, numa época em que
a vida já tinha um caráter nitidamente
sensual, e em que o amor, atrás de
um modo de ser aristocrático e polido,
na verdade encobria uma grande
impureza.
Bailarinos adamados e frágeis
Nas vésperas da Revolução Francesa
isto chegou a tal ponto que marido
e mulher, na maior parte da alta
aristocracia, casavam-se sem amor,
por dinheiro, e levavam vida separada.
Quando um dos esposos dava
uma recepção, convidava o outro
cônjuge. Os convivas ao entrar eram
anunciados por alabardeiros que, à
chegada do cônjuge convidado, diziam
apenas Madame ou Monsieur,
13

A sociedade analisada por Dr. Plinio
9gFrdyY6xDaHgw (CC3.0)
azul muito diluído, verde pistache.
O ambiente era o das músicas muito
delicadas. E em tudo isto a sensibilidade
solta começava a rugir num
amor livre desbragado. Esta situação
prolongou-se até estourar a grande
catástrofe, a Revolução Francesa.
Do romântico ao dandy,
o homem utilitário
o qual ou a qual entrava como se fosse
um hóspede. Marido e mulher
irem juntos ao teatro era imensamente
ridículo; manifestarem amor
recíproco parecia grotesco. Tornava-
-se necessário levar uma vida em que
se tivesse a impressão de que o casamento
era um preconceito superado,
antigo e ridículo.
Mas após esse período produziu-
-se um deslocamento. Do guerreiro-
-bailarino passou-se ao simples bailarino;
por mais surpreendente que
pareça, este derrotou o guerreiro.
Na época de Luís XIV, o combaten-
Luís XVI - Palácio de Versailles
te era bailarino e o bailarino, combatente.
Ao tempo de Luís XVI, os
nobres eram apenas bailarinos, adamados,
frágeis, usavam grandes saltos
vermelhos, lencinho na mão, perfumes,
ar encantador, anéis, rendas
e berloques. Em batalhas, em luta,
nem se pensava; não mais havia espírito
de combatividade.
Do lado afetivo, esse homem via
suas relações sob a forma de uma espontaneidade
encantadora, era risonho
e gentil, gostava de moças risonhas
e gentis. O colorido utilizado
era sempre cor de rosa muito claro,
E passamos, no século XIX, da
era heroica para a era humana da
Revolução. O teatro, por exemplo,
se modifica. Aos personagens do teatro
clássico, sempre hierático, no
estilo de Racine 1 , sucedem-se os românticos.
Mendigos e aleijados entram
em cena. São as peças de um
Victor Hugo 2 , repletas de rugidos,
de paixões desbragadas e de crimes;
é toda uma explosão da sensualidade
humana que vai crescendo e aflora
no teatro e na literatura. O crime,
o concubinato, o incesto e as piores
paixões humanas são apresentados
com colorido, indispensável para dar
vivo interesse às cenas.
E, o que é pior, isto se torna realidade
na vida. O crime aparece claramente
sem os invólucros de outrora,
e começa a se tornar dominador.
Nascem daí diferentes tipos humanos,
no período que vai desde
1850 até nossos dias. O primeiro deles
é o dandy.
Chateaubriand 3 compara o elegante
do romantismo com o de seu
tempo. O romântico apresentava-se
cuidadosamente mal vestido, trajando
roupa muito boa e bem cortada
em tristonho desalinho, cabelo solto
ao vento e um ar infeliz; era um
homem que procurava uma felicidade
perdida. Em geral, era um tanto
doente e até ficava bem ser ligeiramente
tuberculoso; tossia um pouco
e andava tristonho.
Depois dele aparece um tipo diferente,
que a Chateaubriand horripila:
o dandy inglês. É o homem oposto
ao romântico. Passa muito bem,
14

goza de esplêndida saúde, sempre
bem penteado, bem vestido, rico e
não querendo saber de tristezas. A
alegria é que lhe embeleza a vida, a
qual se obtém com o dinheiro. Logo,
o importante são o dinheiro e os
negócios. Assim, boa saúde, vida cômoda,
gargalhadas, dança e ouro caracterizam
a nova época; é o homem
utilitário.
O bilontra, o “almofadinha”,
o “tubarão”,
o homem mecânico
Ao lado do dandy surge o tipo
burguês, que mais uma vez encontrou
num membro da Casa Real da
França a sua expressão: o Rei Luís
Felipe, que passou para a História
com o título de “rei guarda-chuva”.
É tipicamente o burguês, e não
o dandy. Este tem muito de estouvado
e de aristocrático, enquanto que
o burguês é gorducho, bem instalado
na vida, sólido, com roupas resistentes,
realista, não se ocupa com
Literatura nem com Política, e muito
menos com ideias, só se interessa
por dinheiro, economiza e acumula.
Sua casa é grande e confortável, tudo
é sólido e estável, possui grandes
propriedades no interior, explora estradas
de ferro. Começa a fazer negócios
na Ásia e na África, que lhe
dão muito dinheiro.
Há, por outro lado, uma espécie
de genealogia pela qual o dandy do
tempo em que Chateaubriand era
velho deu num outro tipo: o bilontra.
Este era sucessor do dandy ao estilo
francês: cabelo cheio de pomada, bigode,
monóculo preso com uma fita
de veludo, polainas com feltro, bengala
e cintura bem apertada. Conhecia
todas as artes de salão, bem mais
negocista que seu antecessor, porém
muito mais pobre, mesmo porque a
vida de sociedade tornara-se cada
vez mais ruinosa. Sabia, entretanto,
viver de expedientes. O bilontra daquele
tempo deu no “almofadinha”
Rei Luís Felipe - Palácio de Versailles
de 1920, o qual por sua vez produziu
o grã-fino bem aprumado.
O homem de negócios também
teve sua genealogia. O homo economicus
do século XIX deu no “tubarão”
de hoje. Por sua vez, os que naquele
tempo não eram nem uma coisa
nem outra, o político, o funcionário
público ou o pequeno burguês
deram no robot de nossos dias, o homem
mecânico, a quem se ordena e
ele faz.
Esta é a evolução que, no plano
A, nos levou do cavaleiro andante,
ainda com a cabeça cheia de quimeras
de uma cavalaria laicizada e a caminho
da imoralidade, até o playboy
do século XX.
É muito importante notar que a
história dessa decadência poderia
ser a história de um homem. Muitos
decaíram assim, começando como
bastante bons católicos, para depois
passar a um sentimentalismo
que os levou a amarem damas nas
nuvens do mais puro amor. Deste estágio
passaram a gozadores da vida,
conservando, no entanto, certa linha
e certo estilo, que também vieram a
perder até chegarem à mais complewww.photo.rmn.fr
(CC3.0)
15

A sociedade analisada por Dr. Plinio
ta degradação. É a evolução de um
homem em alguns anos, e que a sociedade
levou alguns séculos para fazer.
Mas o que chama a atenção, e
estabelece um nexo entre o indivíduo
e a sociedade, é que os itinerários
foram os mesmos e os processos
os mesmos; toda uma civilização
agiu como se fosse uma imensa cabeça
humana.
Direita, centro e esquerda
Passemos a seguir ao que se poderia
chamar o princípio da dialética
interna do homem. Já vimos que há
dentro de cada homem uma cathédrale
engloutie – sua luz primordial 4
submersa – e o seu vício capital. Esses
dois polos funcionam em nós como
duas forças num jogo dialético.
Também na sociedade humana
sempre houve, ao longo dessa evolução,
correntes que representaram
a cathédrale engloutie, como os santos
e as pessoas virtuosas, que a graça
até hoje continua a suscitar. Existiu
ainda uma parcela imediatista da
sociedade humana representada pelo
pragmatista. E, por fim, não faltou
uma parte péssima, que representou
o vício capital.
Disto se conclui que a sociedade
humana esteve sempre dividida entre
direita, centro e esquerda. Na direita
os elementos da Contra-Revolução
A, ao centro os pragmáticos e
à esquerda aqueles que promovem
a Revolução A. Essas três correntes
existiram e lutaram entre si de modo
semelhante às forças psicológicas
que pugnam dentro de cada homem.
Lutaram de acordo com aquilo que
poderíamos chamar o princípio dos
vetores e das mobilizações.
Se considerarmos na sociedade humana
uma força revolucionária A no
terreno tendencioso e sofístico, e, de
outro lado, uma força contrarrevolucionária
A no mesmo terreno, teremos
que, embora alguns permaneçam
nas duas posições extremas, a maior
parte das pessoas fica no centro.
Como conduzir o
homem pragmático
Assim, os homens sensuais do século
XIII não tiveram como consequência
imediata o playboy do século
XX, mas por uma trajetória oblíqua
acabaram por chegar até lá. Qual seria
então o modo de dirigir uma sociedade
assim dividida?
Imaginemos duas pessoas puxando,
cada qual para seu lado, as extremidades
de uma corda; aquele que
deixar de puxá-la perderá a corda; é
preciso puxar cada vez mais.
Aplicando o mesmo princípio num
ambiente onde há uma esquerda muito
extremada, não devemos procurar
agradá-la e dizer que tem uma parte
de razão; pelo contrário, precisamos
afirmar alto e bom
som que seus adeptos
estão totalmente errados.
O homem pragmático,
que ouve isto
levado pelo jogo das
forças, dirá que somos
insuportáveis e que seria
necessário apedrejar-nos.
Mas, em relação
ao esquerdista extremado,
afirmará: “Isto
também não.” Assim,
ele não caminhou
para a esquerda. É um
verdadeiro cego, pois
não percebe, apesar
de nos achar um horror,
ter sido o solavanco
que lhe demos que
o levou a ver exageros
no comunismo. Antes
era favorável à liberdade
para os comunistas
e simpatizava com
o socialismo moderado,
mas, pelo princípio
dos vetores, como
a força com que o empurramos
foi hercúlea,
ele se deslocou voltando
um pouco atrás.
Concluímos, assim, que há uma
importante regra da Contra-Revolução
segundo a qual, sempre que quisermos
conduzir o homem pragmático
para um ponto, devemos puxá-lo
vigorosamente. Ele virá protestando
atrás de nós, mas virá.
Um fraco rei faz
fraca a forte gente
Há, entretanto, na origem da Revolução,
um ponto misterioso que é
preciso assinalar. Embora o que determinou
a combustibilidade da floresta
foi a falta de líderes e apóstolos
santos, seria um exagero atribuir toda
a culpa à infidelidade de alguns.
Se de um lado é verdade que o
apóstolo ou o líder santo faz um po-
São Luís IX - Santuário Witterschneekreuz,
Löffingen, Alemanha
Andreas Praefcke (CC3.0)
16

Arquivo Revista
Dr. Plinio em 1964
vo santo, não é menos verdade que
quando o povo não corresponde à
graça de ter um chefe santo, Deus
pode reduzir suas graças a um nível
mínimo. Assim, é bem possível que
a culpa inicial tenha sido de todo o
povo. É um mistério que não poderemos
desvendar, mas que devemos
saber colocar em seus termos bem
claros. Não sabemos de quem foi a
primeira culpa.
Há o célebre verso de Camões no
qual está dito que um fraco rei faz
fraca a forte gente. Quando vemos
um povo que decai juntamente com
o seu rei, é o caso de se perguntar
quem deu o primeiro passo: o rei ou
o povo. Na Idade Média, teria sido
o povo que não correspondeu a reis
como São Luís e São Fernando, e
Deus não mais lhe enviou
Santos que o governassem,
mandando
em seu lugar reis meninos?
Ou, pelo contrário,
teria sido um
fraco rei que fez fraca
a forte gente? Deus o
sabe.
Nações-chave
Para concluir a análise
histórica da Revolução
A tendenciosa,
olhemos um pouco
para o passado e
para o futuro, examinando
mais uma vez o
problema das nações-
-chave.
Sabemos que Deus
criou uma nação-chave
no Antigo Testamento:
Israel. Haveria
também no Novo Testamento
alguma nação-chave?
Com toda
certeza podemos
responder afirmativamente.
Porém é necessário
distingui-las
em dois graus. No primeiro,
diríamos que as nações-chave
do Novo Testamento são os povos
cristãos. Mas – e aqui entramos
no segundo grau – dentro dos povos
cristãos haverá alguma nação-chave?
São Pio X diz, numa de suas encíclicas,
que Deus criou uma nação-
-chave, um povo eleito, entre os cristãos:
a nação francesa. É ela que, naturalmente,
influencia o mundo inteiro.
No campo das virtudes, por
exemplo, quando são praticadas pelos
franceses irradiam-se pelo mundo
inteiro com grande facilidade.
Haverá culto mais difundido que o
de Santa Teresinha do Menino Jesus?
Diante disto põe-se um problema
penoso e pungente: Esta nação-chave
chegou ao fim de seus dias com a
tristeza bíblica de nação condenada,
como atualmente se encontra. Haverá
uma esperança para ela?
Quanto à França eu sou como
o judeu em relação ao povo eleito.
Amo o Templo, amo as ruínas do
Templo, e se essas ruínas se desfizerem
em pó, eu amarei o pó que resultou
dessas ruínas.
Devo dizer, pois, que tenho a impressão
de que a França continuará
a ser a nação-chave. Mas assim como
outrora tivemos o Império do
Oriente e o do Ocidente, e na própria
Cristandade havia dois Impérios,
o Bizantino e o Romano-Alemão,
assim também para as nações
antigas teremos, ao lado do Império
francês, o domínio e a hegemonia
cultural de outras nações, profundamente
embebidas daquilo que o
espírito latino e francês tem de melhor,
mas trazendo também consigo
outras seivas.
Estas nações, como todas as nações
eleitas, são capazes de conhecer
as piores misérias, quando não correspondem
à graça de Deus, mas são
também capazes das maiores glórias,
desde que correspondam à sua graça.
A meu ver, estas nações são as
que constituem o mundo ibero-americano.
v
(Extraído de conferência de 1964)
1) Jean Racine (*1639 - †1699), dramaturgo
francês.
2) Victor Hugo (*1802 - †1885), escritor
francês.
3) François-René, Visconde de Chateaubriand
(*1768 - †1848), escritor e político
francês.
4) Expressão cunhada por Dr. Plinio para
indicar a aspiração existente na alma
de cada pessoa para contemplar a
Deus de um modo próprio. Ver Revista
Dr. Plinio n. 54 (setembro de 2002),
p. 4.
17

0AHreKwptST8Jg (CC3.0)
Dr. Plinio comenta...
Hierarquia, esplendor,
nobreza, sacralidade
Catedral de Santo
Estêvão, Viena
Mais de duzentas mil pessoas participaram de uma soleníssima
procissão em honra do Santíssimo Sacramento, em Viena, dois anos
antes da eclosão da I Guerra Mundial. A hierarquia, o esplendor,
a nobreza, a sacralidade que ali se manifestaram fazem bem para
a alma devido à graça divina. Esta proporciona a melhor forma
de felicidade que existe na Terra: a tranquilidade sobrenatural.
Pretendo comentar uma matéria
publicada em 3 de outubro de
1912, na revista semanal para a
infância e adolescência Le Noël – O Natal
–, de Paris. O artigo trata a respeito
do Congresso Eucarístico de Viena,
e da procissão realizada no domingo,
15 de setembro de 1912, portanto dois
anos antes da Primeira Guerra Mundial,
em plena Belle Époque 1 .
Oitenta mil homens,
tendo à frente os portaestandartes
e os músicos
Nota da revista: Transcrevemos a
narração deste triunfo eucarístico da
publicação “A Semana Religiosa”, de
Paris.
Tinha ficado combinado que, em caso
de intempérie, a grande procissão do
domingo não seria realizada, e que tão
somente uma Missa seria celebrada pelo
Legado Papal, na Catedral de Santo Estêvão,
ante o Imperador e toda a corte.
Apesar de tudo, no domingo de
manhã, sem se preocuparem com a
chuva que não cessava de cair, oitenta
mil homens que deviam tomar parte
na procissão estavam fielmente em
seus postos, com estandartes, bandeiras
e música à frente.
Por outro lado, ficamos sabendo
que o Imperador tinha declarado que
era necessário que a procissão fosse
feita custasse o que custasse:
“Os citadinos – disse ele – têm
guarda-chuvas; os camponeses não te-
mem a chuva, e o Santíssimo Sacramento
irá de carro.”
Apesar de sua idade avançada (84
anos), pretendia ele mesmo participar
da procissão.
Às oito horas a tropa já tinha tomado
posição. O cortejo, composto
exclusivamente de homens, saía do
átrio da Catedral de Santo Estêvão,
enquanto cento e cinquenta mil mulheres
e moças estendiam-se por duas
alas desde a catedral até a porta monumental
que dava acesso ao palácio
imperial.
Primeiramente avançam as paróquias
de Viena, em seguida os magnatas
húngaros, os tiroleses em número
de oito mil, os bósnios, os tchecos, os
morávios, os rutenos e os romenos.
18

Famílias de povos reunidas
por uma ligação com
a família imperial
Todos ou quase todos eram povos
que tinham vindo parar sob a coroa
do Império da Áustria-Hungria, não
por conquista militar, mas por casamentos.
Era hábito da família imperial
fazer um verdadeiro jogo de xadrez
para ampliar, por via hereditária
e dinástica, o território do Império.
Por essa forma, por exemplo, embora
o Brasil fosse ainda uma colônia
portuguesa, o casamento do Imperador
D. Pedro I com a Imperatriz
Dona Leopoldina fez-se precisamente
com vistas a lançar um fio
de simpatia e de relações de altíssimo
nível: era a filha do Imperador
da Áustria que casava com o primogênito
do Rei de Portugal, Algarves
e Brasil. Esse casamento se dava por
causa da vantagem de algum dia a
coroa do Brasil, por sucessão hereditária,
acabar nas mãos de um prín-
cipe da Casa d’Áustria. A preocupação
era continuamente essa.
Mas esses povos incorporados assim
não se sentiam vítimas de conquistas,
em que o pé do conquistador
está em cima esmagando o que
se encontra embaixo; eles se sentiam
introduzidos na família de povos,
por ter havido um casamento na dinastia
que governava esse povo com
a austro-húngara. Formavam famílias
de povos reunidas por uma ligação
com a arquifamília, que era então
a família imperial.
De um modo geral, esses povos
possuíam trajes regionais tradicionais
e desfilavam com eles, o que daria
certamente uma beleza deslumbrante
a essa procissão.
Oitenta mil homens para uma população
de antes da Primeira Guerra
Mundial é muita gente, sobretudo
tomando em consideração o fato
de que chovia a cântaros, e o pessoal
provavelmente tocava música a todo
vapor, debaixo da chuva.
O ostensório numa
carruagem conduzida
por oito cavalos
Eis a seguir as delegações estrangeiras:
os franceses, distinguidos pelas
bandeiras tricolores, que três de nossos
compatriotas empunhavam alto e
firmemente debaixo de um verdadeiro
dilúvio; os espanhóis, os italianos, os
ingleses, os alemães, etc.
São onze horas e meia. O clero vai
entrar em cena. Compõe-se de cinco mil
sacerdotes e religiosos ordenados hierarquicamente:
simples padres, curas de
paróquias, monges de todas as Ordens,
cônegos e, encerrando o bloco, duzentos
bispos com capas, mitras e báculos.
Fanfarras de trompetes anunciam o
terceiro cortejo – do Santíssimo Sacramento
–, ao que seguirá o do Imperador-rei.
Na primeira linha estão escudeiros
vestidos de vermelho escarlate; em seguida
militares da corte, com panache
branco, montados em cavalos cinzas
Divulgação (CC3.0)
Cardeal Léon-Adolphe Amette, Arcebispo de Paris, em 1912
19

Dr. Plinio comenta...
Arquivo Revista
de toute beauté; os dragões e os hussardos.
Ainda um esquadrão de cavalaria e
eis que chegam os cardeais. Cada um
possui sua carruagem particular…
Vejam que coisa bonita! Não vai
uma espécie de ônibus de cardeais.
Cada cardeal tem sua carruagem.
Então aquelas fileiras de cardeais
com bonitas carruagens e o purpurado
ali com a sua corte. É belíssimo!
…e vem acompanhado a pé pelo encarregado
de sua capela, levando seu
crucifixo, seu báculo, o archote ritual e
seu livro de orações. Sua Eminência o
Cardeal Amette vem sentado num admirável
carro com relevos negro e ouro,
atrelado por quatro cavalos. Ele não
sofrerá com a chuva, mas manifesta-se
preocupado pelos outros, e admira esta
multidão que se apressa, desde a aurora,
para honrar o Santíssimo Sacramento.
Fanfarras ressoam, sinos tocam por
toda parte e, precedida por oficiais,
camareiros e do grande marechal da
Dr. Plinio em 1994
corte, a carruagem da coroação de
Maria Teresa, pintada por Rubens, penetra
na Helden Platz, atrelada por oito
cavalos negros. A parte alta é quase
toda de vidro e pode-se ver comodamente
o legado papal, ajoelhado ante
um altar no qual está o ostensório.
Rubens era um desses pintores internacionais
de fama indelével, suas
obras são preciosidades. Essa carruagem
batida pela chuva era pintada por
ele. Pois bem, ela sai em honra do Santíssimo
Sacramento, transformada numa
capela ambulante dentro da qual
está montado um altar com o Santíssimo
Sacramento; e ajoelhado diante do
ostensório o legado papal.
Todos ficaram felizes por
terem honrado a Sagrada
Eucaristia, apesar da chuva
A chuva cessa por um momento e o
Sol deixa entrever alguns pálidos raios.
Todos tiram os chapéus. Muitos caem de
joelhos, sem se preocuparem com a lama.
Aí então, num silêncio dos mais comoventes,
passa o Deus da Eucaristia.
Como Nosso Senhor deve ter abençoado
esses humildes que se inclinam
ante sua passagem, e ouvido os ecos
de sua comovida piedade!
Depois da carruagem de Nosso Senhor,
eis agora a do Imperador.
Numa carruagem atrelada por oito
cavalos brancos, e vestido com um
uniforme azul, Francisco José olha fixamente
o Santíssimo Sacramento,
que ele acompanha. A seu lado está o
arquiduque-herdeiro.
Uma formidável e uníssona ovação
é proclamada por esta imensa multidão,
para acolher o Imperador que
chegava na Helden Platz.
Sentia-se que os cem mil católicos
presentes queriam não somente honrar
o soberano, mas sobretudo agradecer-lhe
pelo exemplo de Fé que ele dava,
e mostrar que todos os corações vibravam
neste instante supremo.
O cortejo termina por uma soberba
cavalgada da guarda montada austríaca,
da guarda montada húngara e
pelas carruagens dos arquiduques. Desenvolve-se
conforme o itinerário prescrito,
mas é impossível celebrar a Missa
onde está montado o altar, e nem
mesmo ser dada a bênção.
Uma feliz ideia é enunciada pelo legado
papal: ele se volta em direção à
multidão perfilada e seu carro percorre
de novo a imensa praça. Por meio da
vidraça da carruagem aparece nitidamente
o prelado levando o ostensório
e benzendo a multidão. Todos ficam
consolados por esta bênção suprema.
Precedendo ou seguindo o Santíssimo
Sacramento, os bispos, os cardeais e
o Imperador entram então na capela do
palácio imperial, o Cardeal-legado celebra
a Santa Missa, à qual assistem piedosamente
o soberano e toda a sua corte.
É uma hora da tarde: a imensa
multidão se dispersa. Estão felizes por
terem honrado a Sagrada Eucaristia,
apesar da hostilidade dos elementos
da natureza. Uma dama austríaca di-
20

Dorotheum (CC3.0)
Imperador Francisco José em sua carruagem.
Em destaque, o Imperador em 1910
zia: “Nosso Senhor quer nos mostrar
que é preciso fazer face às dificuldades
para segui-Lo.” É um pensamento
dos melhores. O Deus da Eucaristia
quis permanecer o Deus escondido,
mas sem dúvida quis receber essas homenagens
dos grandes e dos humildes.
O melhor repouso da
alma é admirar
ra, no perpétuo tédio, na
monotonia inexorável de
certos ambientes contemporâneos,
encontramos a
ação do demônio, pois o
lugar empoeirado, feio, ordinário
é propício para que
o demônio entre e apresente
as tentações dele.
Sabe-se que a tendência hoje
dos psiquiatras e especialistas em
distúrbios nervosos é de não mandar
para os hospícios senão os casos
de pessoas que se tornam fisicamente
agressivas, porque os hospícios estão
tão cheios que não há mais lugar
onde pôr os loucos. Às vezes,
nos perguntamos quem não terá alguma
coisa de loucura hoje em dia.
Mas por quê? Entre outras razões,
porque nunca aparecem cenas como
essas. As pessoas não admiram mais.
A hierarquia, o esplendor, a nobreza,
a sacralidade fazem bem para a alma
devido a uma razão sobrenatural.
São ocasiões de graças. Vimos, pela
leitura, que o Santíssimo Sacramento
as difundiu ali em quantidade para
atrair aquela multidão, que não iria se
não fossem as graças. Com a graça vem
a melhor forma de felicidade que existe
Faço um comentário colateral, mas
que me parece muito oportuno. Não é
verdade que ao ouvirmos esta narração
nos sentimos um pouco mais descansados,
distendidos?
Vemos, assim, o absurdo da civilização
ou daquilo que se poderia chamar
cultura moderna que, sob o pretexto de
promover a igualdade e tornar os caminhos
desimpedidos para todo o mundo,
fazendo as coisas depressa, cria uma
existência ultratensiva a ser vivida por
homens em cujo espírito a admiração
não tem lugar, por viverem num ambiente,
numa cultura, que não procura
levar as pessoas para admiração.
Resultado: não tendo o que admirar,
a pessoa não tem como descansar.
O melhor repouso da alma é
admirar. Ademais, na perpétua feiuna
Terra, e a melhor cura para nervosos:
a tranquilidade sobrenatural.
E enquanto não há isto não adianta
vir com história de querer fazer
uma cura psiquiátrica para uma zona
de um país onde haja muitos gagás.
Ponha o Santíssimo, Nossa Senhora,
o sobrenatural, e os caminhos
se abrem para as soluções. v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de
17/8/1994)
1) Do francês: Bela Época. Período entre
1871 e 1914, durante o qual a Europa
experimentou profundas transformações
culturais, dentro de um
clima de alegria e brilho social.
Divulgação (CC3.0)
21

Flávio Lourenço
C
alendário
São Marcelino
1. São Justino, mártir (†c. 165).
Santo Ínhigo, abade (†c. 1060).
Abade do mosteiro de Oña, perto de
Burgos, Espanha, cuja morte os próprios
judeus e mouros choraram.
2. Santos Marcelino e Pedro, mártires
(†304).
São Nicolau (†1094). Peregrino que
percorria a região da Apúlia, Itália, levando
na mão um Crucifixo e invocando
sem cessar o perdão de Deus.
3. Solenidade do Santíssimo Corpo
e Sangue de Cristo.
dos Santos – ––––––
São Carlos Lwanga e companheiros,
mártires (†1886).
São Lifardo, presbítero (†s. VI). Levou
em Meung-sur-Loire, França, uma
vida eremítica de grande austeridade.
4. Imaculado Coração de Maria.
São Quirino, mártir (†309). Bispo
de Siszeck, na atual Hungria, foi jogado
num rio com uma pedra de moinho
atada ao pescoço.
5. São Bonifácio, bispo e mártir
(†754). Monge proveniente da Inglaterra
enviado pelo Papa Gregório II à Alemanha
para evangelizar. Sendo Bispo
de Mogúncia, foi massacrado pela espada
em Dokkum, atual Holanda.
6. X Domingo do Tempo Comum.
São Norberto, bispo (†1134).
São Marcelino Champagnat, fundador
(†1840). Fundador do Instituto dos
Pequenos Irmãos de Maria (maristas).
7. Santo Antônio Maria Gianelli,
bispo (†1846). Bispo de Bobbio, fundou
a Congregação das Filhas de Maria
Santíssima do Horto. Deu exemplo
de dedicação às necessidades dos
pobres, à salvação das almas e à promoção
da santidade do clero.
8. Santo Efrém, diácono e Doutor
da Igreja (†373).
São Medardo, bispo (†561). Bispo
de Noyon, França, trabalhou com todo
o empenho para converter o povo das
superstições pagãs à doutrina de Cristo.
9. São José de Anchieta, presbítero
(†1597).
Beato Luís Boccardo, presbítero
(†1936). Da Diocese de Turim, fundador
do Instituto das Filhas de Jesus
Rei e Sacerdote, religiosas de vida
contemplativa.
10. São Bogumilo, bispo (†1182).
Bispo de Gniezno, Polônia, que renunciando
à sede episcopal, ali seguiu a vida
eremítica em suprema austeridade.
11. Solenidade do Sagrado Coração
de Jesus.
São Barnabé, Apóstolo.
Beato Estêvão Bandelli, presbítero
(†1450). Da Ordem dos Pregadores
falecido em Saluzzo, Itália. Foi
eminente na pregação e assíduo no
ministério das Confissões.
12. Imaculado Coração de Maria.
Santo Ésquilo de Strängnäs, mártir
(†c. 1080). Natural da Inglaterra,
foi ordenado Bispo por São Sigfredo,
seu mestre. Dedicou-se com empenho
a converter os pagãos, pelos
quais morreu lapidado, na Suécia.
13. XI Domingo do Tempo Comum.
Santo Antônio de Pádua, presbítero
e Doutor da Igreja (†1231).
14. Santo Eliseu, profeta.
Beata Francisca de Paula de Jesus
(†1895). Filha e neta de escravos do
Estado de Minas Gerais, Brasil, que
tendo ficado órfã aos dez anos, dedi-
Samuel Holanda
São Gregório Barbarigo
22

–––––––––––––––––– * Junho * ––––
cou toda a sua vida à oração e ao serviço
dos mais necessitados.
15. Santa Germana, virgem
(†1601). Aceitou todo o gênero de tribulações
com fortaleza de alma e alegria,
até que, aos 22 anos de idade,
descansou em paz em Pibrac, França.
16. São Cecardo, bispo e mártir
(†860). Bispo de Luni e Sarzana, assassinado
por obreiros das pedreiras
de mármore em Carrara, Itália.
17. Beato Filipe Papon, presbítero
e mártir (†1794). Condenado à prisão
numa galera ancorada em Rochefort,
França, depois de ter dado a absolvição
a um companheiro de prisão moribundo,
entregou sua alma a Deus.
18. São Gregório Barbarigo, bispo
(†1697). Bispo de Pádua, Itália, considerado
pacífico para com todos e severo
para consigo.
19. São Romualdo, abade (†1027).
Santos Remígio Isoré e Modesto
Andlauer, mártires (†1900). Presbíteros
da Companhia de Jesus mortos
durante a rebelião dos boxers na província
de Hebei, China.
20. XII Domingo do Tempo Comum.
Beata Margarida Ball, mártir
(†1584). Viúva septuagenária presa e
torturada nas masmorras do Castelo
de Dublin, Irlanda, por ter acolhido
em sua casa sacerdotes perseguidos.
21. São Luís Gonzaga, religioso
(†1591).
São Meveno (ou Mévio), abade
(†s. VI). Tendo nascido no País de
Gales, se recolheu numa floresta da
Bretanha. Fundou na atual comuna
de Saint-Meén-le-Grand, França, o
mosteiro que hoje leva o seu nome.
22. São Paulino de Nola, bispo (†431).
São João Fisher, bispo, e São Tomás
Moro, mártires (†1535).
São Nicetas, bispo (†c. 414). Bispo
de Remesiana, atual Sérvia, evangeli-
zou assiduamente os bárbaros, transformando-os
em ovelhas de Cristo
conduzidas ao redil da paz.
23. São Bílio, bispo e mártir (†c. 914).
Segundo a tradição, foi morto pelos normandos
quando saquearam a cidade de
Vannes, França.
24. Natividade de São João Batista.
São José Yuan Zaide, presbítero
(†1817). Presbítero cruelmente estrangulado
por ódio à Fé na província
chinesa de Sichuan.
25. Beata Maria Lhuillier, virgem
e mártir (†1794). Religiosa das Irmãs
Santa Germana
Hospitaleiras da Misericórdia decapitada
em Laval, França, durante a Revolução
Francesa por sua fidelidade à
Igreja nos votos religiosos.
26. Beato Raimundo Petiniaud de
Jourgnac, presbítero (†1794). Por ser
sacerdote, ficou detido em condições
desumanas num barco ancorado em
Rochefort, França, e ali morreu consumido
pelas chagas e insetos.
27. Solenidade de São Pedro e São
Paulo, Apóstolos. (Transferida do dia 29).
Samuel Holanda
São Meveno
São Cirilo de Alexandria, bispo e
Doutor da Igreja (†444).
Santo Arialdo, diácono e mártir
(†1066). Foi cruelmente atormentado
e morto por dois clérigos, em Milão,
Itália, por se opor tenazmente à simonia
e à depravação.
28. Santo Irineu, bispo e mártir
(†c. 202).
Santa Vicência Gerosa, virgem
(†1847). Religiosa da Lombardia que
fundou, juntamente com Santa Bartolomea
Capitanio, o Instituto das Irmãs
da Caridade de Lovere, Itália.
29. São Cássio, bispo (†558). Bispo
de Narni, Itália, oferecia todos os
dias o Santo Sacrifício todo banhado
em lágrimas e dava em esmolas tudo
o que tinha.
30. Santos Protomártires da Igreja
de Roma (†64).
Santo Otão, bispo (†1139). Bispo
de Bamberg, Alemanha, evangelizou
com grande zelo os pomeranos.
Flávio Lourenço
23

Hagiografia
Santa Clotilde e a
conversão do Rei Clóvis
Enfrentando duríssimas provações com muita Fé e
confiança na Divina Providência, Santa Clotilde conseguiu
a conversão de seu esposo Clóvis, Rei da França. Após a
vitória obtida na Batalha de Tolbiac, ele e três mil de seus
soldados foram batizados por São Remígio, Bispo de Reims.
Mbzt (CC3.0)
Apesar de ser filha dos Reis
de Borgonha, teve Clotilde
uma infância muito triste.
Nascida em torno a 475, em Gundobaldo,
seu tio, obcecado pela ambição,
assassinou os pais de Clotilde,
dois dos irmãos, enclausurou a
irmã mais velha num convento e levou
consigo Clotilde, menina de extraordinária
beleza. Embora vivesse
num ambiente todo ariano, Clotilde
teve a felicidade de receber uma
mestra católica que a educou na Religião
verdadeira. Quanto mais aversão
lhe inspirava a presença do as-
sassino dos pais, tanto mais se entregava
a Deus e à sua divina Mãe.
Capela riquíssima e
culto esplendoroso
Debalde se esforçava por ficar
desconhecida do mundo: rara beleza
e, mais ainda, as belas qualidades
de coração e de espírito da donzela
atraíram a atenção de toda a Borgonha,
que se orgulhava de possuir
uma princesa tão virtuosa.
Pedida em casamento por Clóvis I,
Rei da França, deu consentimento só
24
Retábulo da Basílica de
Santa Clotilde - Paris

depois de muito rezar, e
ainda assim com a condição
do Rei, que ainda era
pagão, deixar-lhe praticar
a Religião cristã. Clóvis
deu palavra de honra de
querer respeitar a Religião
de Clotilde, e assim contraíram
núpcias em 493.
O único desejo de Clotilde
era a conversão do Rei
e do povo ao Catolicismo.
Contando com a influência
do bom exemplo, instalou a
Rainha no palácio uma capela
riquíssima e organizou
o culto do modo mais esplendoroso.
Pessoalmente,
de pontualidade rigorosa
no cumprimento dos deveres
religiosos, sua vida era
de penitência, de caridade
sem precedentes. Deste
modo Clotilde não só alcançou
ser respeitada e amada
no meio dos elementos
mais ou menos hostis à Religião
cristã, mas ainda conseguiu
que o Rei perdesse
os preconceitos em matéria
de religião e se sentisse feliz
em possuir uma esposa virtuosa.
Clotilde não perdia ocasião de
mostrar ao esposo a beleza da Religião
de Cristo. Incessantemente dirigia
preces à misericórdia divina, para
que se compadecesse do Rei e do povo
da França e lhes concedesse a graça
da conversão. Clóvis não era inacessível
aos rogos da esposa, mas não
se animava a abandonar as superstições
do paganismo, receando o desagrado
do povo. Não obstante consentiu
que o primeiro filhinho fosse batizado
com toda a solenidade.
Provações duríssimas
enfrentadas com
confiança em Deus
Clóvis, o Rei dos francos - Coleção
do Palácio de Versailles
ro filho morreu poucos dias depois
de ter recebido o Batismo. Indescritível
era a dor do Rei e o seu coração
encheu-se de rancor contra a esposa,
levantando-lhe as mais duras acusações.
— Vejo na morte de meu filho a
ira dos deuses que, irritados com o
Batismo cristão, assim se vingaram.
Clotilde, com mansidão, respondeu:
— Não menos motivo tenho de
chorar a morte da criança; mas dou
graças a Deus que Se dignou de dar-
-me um filho para recolhê-lo logo ao
seu reino.
Que bela resposta, digna duma
mãe cristã!
Clotilde não desanimou e continuou
a preparar o espírito de Clóvis
para que recebesse a graça do Cristia-
Aprouve a Deus sujeitar a fiel serva
a provações duríssimas. O primeinismo.
Quando deu à luz o
segundo filho, conseguiu
do Rei o consentimento
para o Batismo da criança.
Aconteceu, porém,
que esse segundo menino
também adoeceu gravemente
depois da recepção
do Sacramento. Para Clóvis
já não havia mais dúvida
que era o Sacramento
cristão o causador da morte
do primeiro e da doença
do segundo filho. Alucinado
pela dor, rompeu em
blasfêmia e lançou contra
a esposa os mais graves insultos.
Clotilde sofreu tudo
calada, mas seu amor a
Deus e a confiança na Divina
Providência nenhum
abalo sofreram. Com o intuito
de desagravar a Santa
Religião ultrajada, tomou
a criança doente nos
braços e, de joelhos ante
o crucifixo, ofereceu a
inocência do filhinho pela
conversão do pai. Deus recompensou
essa humildade
e caridade pela repentina
cura do menino.
A alegria e o pasmo de Clóvis, ao
ver o filho são e salvo, eram indescritíveis.
Bendizendo a grandeza e o
poder do Deus dos cristãos, prometeu
aceitar a Fé cristã, promessa cujo
cumprimento, porém, depois protelou,
alegando mil motivos.
François-Louis Dejuinne (CC3.0)
“Se eu lá estivesse com
os meus francos...”
Neste entrementes, veio a guerra
contra os alamanos. Despedindo-se
da mulher, esta lhe disse:
— Não ponhas tua confiança em
teus deuses que nenhum poder têm,
mas confia em Deus Todo-Poderoso
que te dará a vitória sobre teus inimigos.
Lembra-te destas palavras,
quando te achares em perigo.
25

Hagiografia
Divulgação (CC3.0)
Em Tolbiac, travou-se sangrenta
batalha e a vitória pendia para o
lado dos alamanos. Nas fileiras dos
exércitos de Clóvis reinavam já desordens,
e ele mesmo corria risco de
ser aprisionado. Nesta suprema angústia,
Clóvis se lembrou das palavras
que a esposa lhe dissera na despedida
e, olhos e mãos elevadas ao
céu, assim rezou:
“Ó Deus de Clotilde valei-me!
Se me libertardes desse perigo e me
concederdes a vitória, acreditarei em
Vós e a vossa Religião será introduzida
no meu reino.”
Imediatamente as coisas mudaram
de aspecto. Um pânico inexplicável
apoderou-se dos inimigos, que
foram completamente derrotados.
Indescritível foi o júbilo dos francos
e do Rei, que tão evidentemente
acabara de experimentar o poder do
Deus dos cristãos.
Desta vez Clóvis cumpriu a palavra.
Instruído na Doutrina cristã por
São Remígio, pelo mesmo santo bis-
Batismo de Clóvis - Coleção do
Palácio de Versailles
Batalha de Tolbiac - Coleção do Palácio de Versailles
po foi batizado em 496, em Reims, e
com ele três mil francos receberam
o mesmo Sacramento.
As ruas da cidade
ostentavam ornato
pomposo e a catedral
achava-se solenemente
enfeitada.
— É este o reino
dos Céus, santo padre?
– perguntou o
Rei ao transpor o limiar
da catedral.
Quando o bispo
lhe falou da morte
de Cristo na Cruz,
Clóvis respondeu:
— Se eu lá tivesse
estado com os meus
francos, nada Lhe teria
acontecido.
Quando Clóvis se
dirigiu à pia batismal,
São Remígio o
recebeu com estas
palavras:
— Inclina tua cabeça,
altivo sicambro,
e adora o que até hoje perseguiste
e persegue o que até agora
adoraste.
Diz a tradição que, no momento
do Batismo de Clóvis, todo o povo
viu uma pomba branquíssima que
trazia no bico um frasco com os santos
óleos, e um Anjo levava um estandarte
de bordado riquíssimo. O
frasco se conservou até o tempo da
Revolução Francesa, quando foi
quebrado. O lis, desde então o brasão
dos reis de França, é um símbolo
antiquíssimo de origem céltica e significa
fertilidade.
Embora cristão, Clóvis continuou
na carreira de conquistador, dando
muitas provas de um caráter bárbaro
e índole feroz. Morreu na idade
de setenta anos. Clotilde teve muitos
e profundos desgostos com os filhos,
que se guerreavam em lutas fratricidas.
Morreu em 545 e seu corpo
acha-se na Igreja de Santa Genoveva,
em Paris.
v
(Extraído de O Legionário
n. 773, 1/6/1947)
Ary Scheffer (CC3.0)
26

De Maria nunquam satis
Vitória de João III Sobieski, Rei da
Polônia, contra os turcos na Batalha
de Viena - Museu do Vaticano
Jean-Pol GRANDMONT (CC3.0)
Que o Coração de Maria
seja a nossa morada
Dr. Plinio desejaria não somente reclinar a cabeça sobre o Coração
de Maria, mas poder estabelecer lá dentro a sua morada para que,
iluminado nessa luz, virginizado nessa pureza e inflamado nas
chamas dessa caridade, tudo o que ele dissesse fossem palavras
de luz e fogo a brotar da abundância desse Coração inefável.
Coração de Maria, minha esperança!”
era o lema do célebre
João Sobieski, Rei da
Polônia, que nos transes difíceis de
sua vida e do seu reinado ia haurir
no Coração Imaculado de Maria
alento e valor para as dificuldades.
Com este grito de guerra, “Cor Mariæ,
spes mea”, a vibrar-lhe na alma
e a inebriar-lhe o coração, se lançou
ele afoito contra os turcos em 1683,
e pouco depois libertava heroicamente
a cidade de Viena do apertado
cerco muçulmano.
Grito de guerra para uma
Cruzada invencível
“Coração de Maria, nossa esperança!”
é o grito de guerra com que
dum recanto ao outro da Terra te-
mos que convocar todas as almas de
boa vontade para, numa Cruzada invencível,
sob a égide da Rainha dos
Céus, marcharmos à rude tarefa de
libertar enfim a pobre humanidade
dos terríveis cercos de ferro com
que a perversidade e a insânia tentam
aniquilá-la. É pelo Coração de
Maria que faremos triunfar o Coração
de Jesus!
Leão XIII apontava para o Coração
Santíssimo de Jesus como o
grande sinal no firmamento a prometer-nos
vitória: In hoc signo vinces!
– Com este sinal vencerás! E
com ele nos mandava armar, como
outrora os soldados de Constantino,
com o Sinal da Cruz. E muitos dos
cristãos obedeceram e o mundo foi
consagrado oficialmente pelo Papa
ao Sagrado Coração do Salvador.
Por isso podia na sua primeira encíclica
escrever Pio XII: “Da difusão
e aprofundamento do culto ao Divino
Coração do Redentor, que encontrou
o seu coroamento não só na
consagração da humanidade, ao declinar
do último século, mas também
na instituição da festa da Realeza de
Cristo pelo nosso imediato Predecessor,
de feliz memória, resultaram
indizíveis bens para inúmeras almas;
foi um caudal impetuoso que alegra
a cidade de Deus: fluminis impetus
lætificat civitatem Dei” (Sl 45, 5).
Mas havemos de reconhecer que
os triunfos do Coração de Jesus ainda
não correspondem plenamente
nesta época às sorridentes esperanças
de Leão XIII ao consagrar-Lhe o universo.
“Que época mais do que a nossa
– diz ainda Pio XII – foi atormen-
27

De Maria nunquam satis
Gabriel K.
Nossa Senhora do Sagrado Coração - Igreja do
Sagrado Coração de Jesus, Montreal
tada de vazio espiritual e profunda indigência
interior, a despeito de todos
os progressos técnicos e puramente
civis?… Pode conceber-se dever
maior e mais urgente do que evangelizar
as insondáveis riquezas de Cristo
(Ef 3, 8) aos homens do nosso tempo?
E pode haver coisa mais nobre
do que desfraldar o estandarte do
Rei – vexilla Regis – diante dos que
têm seguido e seguem ainda bandeiras
falazes, e procurar reconduzir para
o pendão vitorioso da Cruz os que
o abandonaram?”
Arrebatadora dos corações
Ora, se urge anunciar essas riquezas
insondáveis de Cristo aos homens,
o caminho mais rápido e obrigatório é
Maria – per Mariam ad Iesum. Tem sido
sempre assim desde o começo da Igreja.
É por Maria que nos vem Jesus.
E o impulso cristão – que irrompe
afinal das almas sob a ação do Espírito
Santo, como numa das suas encíclicas
sobre o Rosário o notou Leão
XIII – vai mais longe afirmando cada
vez mais clara e afoitamente, sobretudo
de há um século a esta parte, que é
pelo Coração de Maria que nos há de
vir o Coração de Jesus; é pelo Reinado
do Coração da Mãe que há de vir
o Reinado do Coração do Filho.
Para O fazer reinar é mister amá-
-Lo – é o seu triunfo nos corações e
nas vontades. Para O amar é urgente
primeiro conhecê-Lo – é o seu reinado
nas inteligências.
Contribuam estas linhas para levar
às almas essa luz e esse calor.
Assim como não se conhece deveras
a Cristo enquanto não se conhece
seu Coração – o Coração de Jesus é
o melhor ponto de vista do Salvador,
é a chave do enigma de todas as suas
misericórdias, o abismo inesgotável
de todas as suas invenções de amor
–, assim também Maria Santíssima
só será conhecida e amada e reinará
plenamente nas almas quando intimamente
for conhecido o seu Coração
Imaculado. É também ele o melhor
ponto de vista de Maria. À luz do
seu Coração ilumina-se das mais suaves
e deslumbrantes tonalidades a sua
virgindade sem par, a sua inexcedível
dignidade de Mãe de Deus, de Esposa
do Espírito Santo e de Filha predileta
do Altíssimo, a sua terníssima solicitude
de Mãe dos homens e de Rainha
dos Céus e da Terra.
O seu Coração é o ímã misterioso
que nos arrebata os corações, o que
levou São Bernardo a denominá-La
a arrebatadora dos corações: raptrix
cordium. Mas se é pelo Coração que
Ela nos conquista, é também ele a
arma com que A conquistamos: tocar-Lhe
no Coração é vencê-La. E
– mistério profundo! – não é outro
o cetro com que Maria impera junto
do Altíssimo. Mostrar ao Pai, ao
Filho e ao Espírito Santo o seu Coração
de Filha, Esposa e Mãe é conquistar
a Deus; é inclinar a nosso favor
toda a Santíssima Trindade.
“Sozinha destruiu todas as
heresias do mundo inteiro”
Daqui vem que tudo o que se afirma
de Maria Santíssima na sua missão
e misericórdia a respeito dos indivíduos,
da humanidade e da Igreja
em especial, se haja de afirmar
com mais forte razão do seu Coração
Imaculado.
Portanto, não conhece Maria
quem não conhece o seu Coração;
mas quem conhecer esse Coração
possui o melhor conhecimento de
Maria. Não ama a Maria quem não
ama o seu Coração; mas amar o Coração
de Maria é amá-La pelo melhor
modo como Ela deseja ser amada.
É no seu Coração que está a ra-
28

zão de todas as suas bondades para
com os homens; é essa a força que
nos atrai quando a Ela acudimos e
o bálsamo que nos conforta quando
A imploramos, na certeza de sermos
socorridos.
É porque no peito de Maria palpitava
um Coração tão semelhante ao
seu que o Coração de Jesus, à hora
da Morte no Calvário, no-La deu por
Mãe: “Ecce Mater tua”, e a Ela nos
entregou por filhos: “Ecce filius tuus”.
Se de São Paulo se afirmou que tinha
um coração parecido ao de Cristo:
cor Pauli, Cor Christi, muito mais
e melhor que ninguém tem direito a
este encômio supremo Maria Santíssima:
Cor Mariæ, Cor Iesu.
É porque em seu peito continua
lá no Céu a pulsar o mesmo Coração
dulcíssimo e amantíssimo, que a
Santa Igreja, nas horas aflitivas, nos
manda acudir a Maria, seguros de
obtermos sempre pronto socorro.
“Quem considerar atentamente os
anais da Igreja Católica – escrevia
o saudoso Pontífice Pio XI
–, verá facilmente unido a todos
os fastos do nome cristão
o valioso patrocínio da Virgem
Mãe de Deus. E na verdade,
quando os erros, grassando por
toda parte, procuravam dilacerar
a túnica inconsútil da Igreja
e subverter o mundo católico,
Àquela que ‘sozinha destruiu
todas as heresias do mundo
inteiro’ 1 acudiram nossos
pais e se dirigiram com o coração
cheio de confiança; e a vitória
por Ela obtida trouxe-lhes
tempos mais felizes.”
Quando a impiedade muçulmana,
confiada em potentes armadas
e grandes exércitos, ameaçava
arruinar e escravizar os
povos da Europa, foi implorada
instantissimamente, por conselho
do Sumo Pontífice, a proteção
da Mãe Celeste; deste modo
foram destruídos os inimigos
e submergidas as suas naus.
E tanto nas calamidades públicas
como nas necessidades particulares,
têm acudido à Maria, suplicantes,
os fiéis de todos os tempos, para
que Ela venha benignissimamente
em seu socorro, obtendo-lhes o
alívio e remédio dos males do corpo
e da alma. E jamais seu poderosíssimo
socorro foi esperado em vão
por aqueles que o imploram em prece
confiante e piedosa.
Que Nossa Senhora nos faça
como que desaparecer n’Ela
Com toda a razão, portanto, nas
horas difíceis em que hoje vivemos,
todas as nossas esperanças de salvação,
de triunfos e de paz estão postas
nesta Arca de salvação: no Coração
de Maria.
“A mim, o mínimo dos santos, foi-
-me dada esta graça de evangelizar
às gentes as investigáveis riquezas de
Cristo” (Ef 3, 8), dizia São Paulo.
Última Ceia - Convento Mãe de Deus, Lisboa
Uma das mais insondáveis riquezas
que nos legou Cristo foi o Coração
de sua Mãe. Ah, se nos fora dado
carisma parecido ao do Apóstolo
de evangelizarmos aos nossos leitores
toda a profundeza, longitude e
latitude, todos os abismos preciosos
de amor encerrados no Coração de
Maria!
Um erudito e piedoso autor dizia,
ao escrever sobre o Coração da
Mãe de Deus, que ambicionava para
si poder reclinar-se, como outrora
São João Evangelista na última Ceia
sobre o peito do Senhor, também sobre
o peito de Maria para, depois de
escutar as palpitações de seu Coração,
conseguir mais facilmente dizer
desses segredos de amor.
As nossas ambições vão mais longe
neste instante: quiséramos não somente
reclinar a cabeça sobre o Coração
Imaculado de nossa Mãe do
Céu, mas poder estabelecer lá dentro
a nossa morada para que, iluminados
nessa luz, virginizados nessa
pureza e inflamados nas chamas
dessa caridade, tudo o que
Flávio Lourenço
disséssemos fossem palavras de
luz e fogo a brotar da abundância
desse Coração inefável.
Que Ela nos acolha nesse
recôndito de amor, nos faça
aí como que desaparecer
n’Ela, para que afinal seja Maria
quem diga de Si mesma,
pelo débil instrumento que todo
se Lhe consagra, as maravilhas
do seu Coração.
Que seja aí também que
os nossos leitores coloquem a
sua mansão, para nessa escola
e a essa luz melhor compreenderem
a obra-prima do Senhor.
v
(Extraído de O Legionário
n. 555, 28/3/1943)
1) Cf. Breviário Romano.
29

Apóstolo do pulchrum
À procura do belo
e do superbelo
Em suas obras, Claude
Lorrain compõe o belo e
introduz o superbelo. Para
isso, capta os “flashes” dos
estados mais bonitos da
natureza e os fixa na tela.
Entretanto, ao pintar uma
paisagem não se limita a
retratá-la como ela é, mas
como ele a imagina.
V
ão ser consideradas fotografias de quadros de
um pintor de origem lorena, mas que pintou a
Itália e se tornou sobretudo célebre na Inglaterra.
O nome dele é francês: Claude Lorrain 1 . Os quadros
correspondem ao desejo de maravilhoso que ilustrava o
Ancien Régime 2 .
“Flashes” dos estados mais belos da natureza
Nos quadros há dois dados que nos interessam realçar.
Em primeiro lugar, é o modo elaborado e cultural de
apresentar a natureza, por onde ela fica vista nos seus
aspectos fugidios mais belos. Ele pega por assim dizer
“flashes” dos estados mais belos da natureza e os fixa na
30

tela. Ademais, tem esta posição que é muito criticada pelos
modernos: compor o belo. Quer dizer, ao pintar uma
paisagem, não a retrata como ela é, mas como ele a imagina.
Pinta, por exemplo, um golfo real, mas figura no
golfo uma ilha que não existe. E na ilha, um castelo que
não existe também. E isto para pôr dentro do belo o superbelo.
Qual a crítica que os modernos fazem a isso? Que não
é real, as coisas não se passam assim e se deve pintar a
realidade. Depois eles vão pintar na tela homens monstruosos
que graças a Deus não existem, mas os partidários
desse tipo de arte não chamam isso de “irrealismo”,
e sim de “surrealismo”. Quer dizer, para eles isso não
só é a realidade, mas a super-realidade. Ora, já se pode-
mQHhySZUHdWMaA (CC3.0)
31

Apóstolo do pulchrum
ria impugnar o título: a super-realidade é real ou é a irrealidade?
Além disso, uma coisa que é a super-realidade
deveria ser algo mais belo do que a realidade, e não o
monstruoso, que corresponde à sub-realidade. Há, portanto,
uma inversão completa de conceitos e de valores.
Parece-me que nesta época de poluição do ar, da mente,
do senso estético, os quadros de Claude Lorrain apresentam
qualquer coisa de muito formativo, neste sentido, com
as restrições que se devem fazer às coisas do Ancien Régime.
Ruínas que causam a impressão de
serem feitas de pedras preciosas
No primeiro quadro temos uma paisagem muito misturada:
é uma espécie de meio-termo entre o campo e a cidade.
The Yorck Project (CC3.0)
32

Para melhor compreender a beleza desta obra de arte,
é preciso ter tomado o gosto pelas ruínas e se pôr na perspectiva
do belo tipicamente italiano. Alguns dos monumentos
estão de tal maneira em ruínas que as pedras da
parte de cima caíram, e no lugar nasceu uma vegetaçãozinha
que não o enfeita nem um pouco. Em meio a tudo isso
estão os camponeses se divertindo, conversando.
Notem, entretanto, uma árvore de um formato até
um pouco extravagante, mas com uma vegetação bonita,
felpuda; ela tem um lance muito nobre e seus galhos
pendem com muita dignidade e distinção. É uma árvore
muito cortesã, por assim dizer.
As colunas, apesar de constituírem ruínas, estão bem
conservadas, e sobre elas incide uma luz muito bonita
iluminando-as com distinção, de maneira a se ter quase
a impressão de que são de pedra preciosa ou revestidas
de alguma seda.
A ruína de um monumento, com três colunas e um
frontão em cima, é muito bonita também. Essas colunas
são esguias, distintas, nobres. Os arcos sólidos, vigorosos,
fazem pensar nos desfiles das legiões romanas vitoriosas,
que vinham trazendo milhares de vencidos de
guerra, acorrentados e que iam ser levados ao Capitólio
para a cerimônia faustosa e terrível do triunfo romano,
na qual o rei adversário seria morto. Ele vinha a pé
e acorrentado como um escravo, para ser executado no
Capitólio.
Beleza especial em apreciar o passado
Vê-se também um prédio romano abandonado, mas
que conserva todas as colunas de sua fachada ainda em
pé. Ao lado, um casario modesto, popular. Mais adiante,
uma igreja católica em estilo românico que deve datar
de antes da Idade Média, talvez um pouco depois, quiçá
seja da Renascença, com uma torre, tendo em torno um
convento ou um casario.
Os homens daquele tempo julgavam haver uma beleza
especial em apreciar o passado, tendo o curso dos séculos
transcorrido em cima. De maneira que, sobre toda
a grandeza e a desgraça do Império Romano, tinham decorrido
séculos e séculos de abandono, de desmantelamento,
deixando ver, ao mesmo tempo, a magnitude e o
efêmero das coisas desta Terra.
Então, as pessoas se punham a pensar, rememorando
fatos, fazendo filosofia da História, sob um
céu de um azul muito delicado e com umas nuvens
que já podem ser chamadas de pré-românticas. Elas
não obscurecem o firmamento, mas são um pouco
obscuras e introduzem na paisagem qualquer coisa
de melancólico.
Em um dos quadros parece estar representado um
personagem característico das paisagens italianas: um
mendigo. Mas que mendigo saudável, inteligente! Que
sabe tirar partido da despreocupação, do incerto e do
aventureiro de sua vida. Dois homens do povo conversam
com o mendigo, sobre chuva e bom tempo, sobre
tudo e nada; é a vidoca de todos dos dias que continua
aos pés das faustosas ruínas que os homens cultos admiram.
33

Apóstolo do pulchrum
Fascínio do desconhecido, do
misterioso e do sublime
Noutra pintura, Claude Lorrain representa um
porto de mar sob um céu cujo colorido é parecido
com o que já analisamos: um azul muito tênue com
um mundo de pequenas nuvens que, nos seus pontos
mais densos, tendem a ficar um pouco escuras.
De maneira que se tem a bonança, mas também algo
que de longe prenuncia uma tempestade, insinua
uma preocupação.
Ao lado vê-se um bosque exuberante, com árvores
muito altas que insinuam ao espírito a ideia do frescor e
da harmonia da natureza ao pé dessas árvores.
Encontramos também dois prédios faustosos, ao gosto
renascentista. O edifício bem junto ao cais pode ser
perfeitamente uma igreja, como também um tribunal ou
qualquer outra repartição pública. Ele está sobre uma
pedra que o defende contra o mar.
O outro edifício está sobre uma espécie de patamar
de onde se erguem as colunas encimadas por um terracinho,
de maneira que alguém pode sair do prédio e contemplar
dois tipos de paisagens: a próxima e a remota
que, por sua vez, apresentam os dois aspectos da vida de
navegação os quais Claude Lorrain quis tornar presentes
nesta obra.
Em primeiro lugar, a caravela muito bonita. Notem
a elegância das bandeirolas tremulando no topo dos
mastros, no alto dos quais há uma espécie de terracinho
para ficarem os vigias, e a beleza das velas enroladas
num oblíquo elegante e distinto. Percebe-se a
madeira faustosamente trabalhada da proa desse navio.
Faz-nos reportar às viagens distantes das caravelas
que iam buscar princesas no Báltico para se casarem
em Nápoles, ou pegar ouro nas Américas para levar
aos portos do Mar Mediterrâneo ou da Península
Ibérica; enfim, caravelas que passavam por todas
as aventuras, singrando todos os mares e cuja saga é
lembrada pelo Sol que se perde no horizonte e cujo
reflexo é mais nítido na água do que no próprio céu.
Tem-se a impressão de um infinito que vai se prolongando
e do qual a caravela vem trazendo todos os mistérios,
todas as mercadorias, todos os estrangeiros,
todas as narrações de aventura dos vários países onde
ela esteve. É o fascínio do desconhecido, do misterioso
e do sublime.
Ao fundo há alguns navios de travessia menor, mas
que também lembram as grandes navegações, de certo
modo.
Mais perto do porto vemos um formigar de barquinhos.
É a vida comercial e social aqui representada: gente
que vai pegar as riquezas das caravelas e levar para a
terra, ou recolher viajantes, muitas vezes ilustres, e conduzi-los
até o cais.
Acaba de chegar um personagem de prol? Há um grupo
de pessoas que o acompanha; alguém anda solícito,
procurando ajudar. É uma cena de certa distinção. Inclusive
está posto do lado de fora um tapete diante do
edifício que bem pode ser um palácio.
34

Veem-se pessoas que olham a cena, outras nem se importam
com ela, estão pensando em coisas diversas. Há
homens dentro dos barquinhos, ou porque trouxeram ou
vão levar gente, ou estão descansando. Desse modo, numa
mesma cena está condensada uma série de circunstâncias
que, assim, raras vezes se encontram, e dão a ideia da vida,
do movimento, da beleza quase pré-romântica da natureza
campestre e da navegação, bem como do formigar
da vida comercial e social de todos os dias. v
(Extraído da conferência de 27/5/1972)
1) Claude Gellée (*1600 - †1682).
2) Do francês: Antigo Regime. Sistema social e político aristocrático
em vigor na França entre os séculos XVI e XVIII.
Divulgação (CC3.0)
35

Poema de Contra-Revolução
Oque vem a ser a sapiencialidade do
Coração de Maria? A Sabedoria é
um dos dons do Espírito Santo que,
agindo sobre a inteligência, nos faz ver todas
as criaturas pelos seus aspectos mais elevados,
através dos quais elas mais se assemelham
ao Criador.
Considerando assim o universo, a mente
humana adquire uma admirável unidade e
uma extraordinária coerência: nada de contradição,
dilaceração ou hesitação, mas certeza,
Fé, convicção, firmeza desde os mais altos
princípios até às menores coisas.
A inteligência, soberanamente límpida e lúcida,
porque cheia de convicção da existência de
Deus, torna-se sumamente coerente, e a vontade
forte e firme volta-se constantemente para o fim
que deve ter em vista. Assim, o dom de Sabedoria
alimenta todas as virtudes e ancora a alma
no primeiro Mandamento da Lei de Deus.
O Coração de Maria é soberanamente elevado,
sério, profundo, porque sapiencial. A
Santíssima Virgem é o vaso de eleição no
qual pousou o Espírito Santo para nele gerar
Nosso Senhor Jesus Cristo. E o único hino
que conhecemos como proferido por Ela
em sua vida terrena é uma verdadeira maravilha
de Sabedoria: o Magnificat.
Por sua Sabedoria, Nossa Senhora mediu toda
a grandeza de Deus, e nisso se alegrou; de outro
lado, considerou sua pequenez. É um poema
de Contra-Revolução! A escrava que se encanta
de ver como o Senhor é infinitamente superior a
Ela, e do fundo de seu nada O glorifica.
Eis a verdadeira humildade que ama seu
lugar inferior, adorando a grandeza que a
eleva. Eis o Sapiencial e Imaculado Coração
de Maria..
(Extraído de conferência de 21/8/1968)
Anunciação - Museu Nacional de
Arte da Catalunha, Barcelona
HAGvDYqnswVjKA (CC3.0)