Revista Dr Plinio 277

Publicação Mensal
Vol. XXIV - Nº 277 Abril de 2021
Combatividade, perspicácia
e ousadia em defesa da Fé

Disse “sim” para a
vocação e a realizou
Congregation of the Sacred Hearts of Jesus and Mary
Padre Damião, considerando a existência de pessoas imersas
num infortúnio profundo, com a doença horrível da lepra,
sentiu tanta compaixão e um tal desejo de ajudá-las a carregar
essa infelicidade tremenda, que teve um movimento interno de
alma de ir à Ilha Molokai, onde havia um imenso leprosário, para
cuidar dos leprosos.
Certo dia, pregando um retiro para eles, disse-lhes: “Meus filhos,
eu queria vos dizer que hoje, mais do que nunca, sou dos vossos, porque comecei a sentir em mim os
primeiros sintomas da lepra.”
Morreu leproso, contente por ter ajudado aqueles coitados a suportar com alegria e resignação a
doença da qual acabou contagiado, dando por bem empregado seus sofrimentos.
Foi a graça de Deus que deu a ele uma especial sensibilidade e clareza de vistas para perceber os
padecimentos daquela gente e o quanto ele era dotado de recursos pessoais, de graça, de bondade, de
consolação para atenuá-los. Então, por amor a Deus, decidiu renunciar a todas as alegrias desta vida
para imergir naquele oceano de dor.
É uma vocação. Esta graça especial bateu em sua alma, como quem bate numa porta, e perguntou:
“Meu filho, queres fazer esse sacrifício? Queres ir para o meio dos leprosos? Queres correr o risco
de ficar leproso, para fazer o bem àqueles infelizes?”
Ele respondeu: “Sim!”
Nessa hora começou um caminho. Ele disse “sim” para
a vocação e a realizou.
Sydney B. Swift (CC3.0)
(Extraído de conferência de 24/8/1991)
São Damião em seu leito de morte
William Brigham (CC3.0)
São Damião com os meninos da
colônia de leprosos de Kalaupapa,
Molokai, em 1889, ano de sua morte.

Sumário
Publicação Mensal
Vol. XXIV - Nº 277 Abril de 2021
Vol. XXIV - Nº 277 Abril de 2021
Combatividade, perspicácia
e ousadia em defesa da Fé
Na capa, Dr. Plinio
em 1982.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
ISSN - 2595-1599
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Tel: (11) 3932-1955
Segunda página
2 Disse “sim” para a vocação e a realizou
Editorial
4 Fecundidade sobrenatural da
Igreja, uma verdade de Fé
Piedade pliniana
5 Oração da noite
Dona Lucilia
6 Uma luz se apaga no tempo,
para brilhar na eternidade
Reflexões teológicas
10 Cristo gladífero e
nossa vida espiritual
A sociedade analisada por Dr. Plinio
15 A marcha da Contra-Revolução
e da Revolução
Calendário dos Santos
24 Santos de Abril
Preços da
assinatura anual
Comum............... R$ 200,00
Colaborador........... R$ 300,00
Propulsor.............. R$ 500,00
Grande Propulsor....... R$ 700,00
Exemplar avulso........ R$ 18,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
editoraretornarei@gmail.com
Hagiografia
26 O apóstata que se tornou Santo
Luzes da Civilização Cristã
31 Soldados do Senhor
Deus dos exércitos
Última página
36 Características do batalhador da Santíssima Virgem
3

Editorial
Fecundidade sobrenatural da
Igreja, uma verdade de Fé
Muita gente se admira da atitude dos Apóstolos a propósito da Ressurreição. O Redentor tinha predito
que ressurgiria dos mortos. Porém, tendo Ele expirado na Cruz, os Apóstolos se deixaram dominar
por um abatimento que fazia transparecer claramente toda a vacilação que lhes ia na alma. E São Tomé
quis tocar com os dedos o Salvador, para crer na objetividade da Ressurreição.
Contudo, também nós estamos sujeitos a semelhante fraqueza. Embora creiamos com toda a firmeza na Ressurreição
de Nosso Senhor Jesus Cristo, há outra verdade que Ele afirmou de modo insofismável e a respeito da
qual sua palavra não é menos infalível do que quando predisse sua Ressurreição: é a fecundidade sobrenatural
da Santa Igreja Católica Apostólica Romana, que permanecerá de pé, sobranceira em relação às investidas de todos
os seus inimigos, até a consumação dos séculos, sempre capaz de atrair pela graça os homens de boa vontade.
A Igreja jamais perderá este dom de atrair as almas. Negá-lo implica em negar que Jesus Cristo é Deus ou
que os Evangelhos são livros inspirados. É, pois, negar a própria Religião. Mas esta verdade que todos aceitam,
todos a possuem em igual extensão, veem-na com igual clareza, tiram dela as mesmas conclusões?
Nos dias turvos que atravessamos, quando vemos a heresia se dilatar e ameaçar o mundo inteiro, quantos julgam
a Igreja tão ameaçada que se sentem inclinados a concessões doutrinárias perante os atuais dominadores do mundo?
Hoje em dia a paganização dos costumes penetrou em todas as esferas da sociedade e cavou um abismo cada
vez mais profundo entre o espírito da Igreja e o da época. À vista disto, muitos aconselham concessões morais
capazes de reconciliar a Igreja com esta sociedade sem cujo apoio se receia que a Esposa de Cristo venha a
sofrer um colapso.
À vista da formação de correntes pseudocientíficas cada vez mais contrárias aos ensinamentos infalíveis da
Igreja, quantos desejariam que ela, se não alterasse as verdades já definidas, ao menos não explicitasse sua doutrina
em pontos ainda controversos, em que qualquer definição por parte do Catolicismo poderia tornar as divergências
com a nossa época ainda maiores?
Ora, a Doutrina Católica é um conjunto de verdades. Desde que nesse conjunto uma só verdade fosse adulterada,
a Doutrina Católica já não seria ela mesma. Assim, tentar acomodá-la, adaptá-la, ajeitá-la é trabalhar para
que ela perca sua identidade consigo mesma; em outros termos, é tentar matá-la.
Logo, achar que o apostolado não é possível sem essa adaptação é julgar que a Igreja só pode vencer morrendo!
A mania de condescender leva muita gente a procurar dilatar os espaços intelectuais reservados à dúvida. Em
presença de uma afirmação deduzida da Doutrina Católica, a pergunta deveria ser: Posso incorporar mais essa riqueza
ao patrimônio de minhas convicções? E não: Que razões posso descobrir para duvidar também disto?
Se a Revelação é um tesouro e a difusão do Evangelho um bem, quanto mais esse tesouro se espalha e esse
bem se distribui, tanto mais contentes devemos ficar. Muitos, entretanto, acham o contrário: “Quanto mais
se ocultam os desdobramentos lógicos da Revelação e se encurtam as consequências do que está no Evangelho,
tanto mais caridoso se é! Como Deus teria sido caridoso se tivesse imposto uma Moral menos severa! Por que
não previu Ele que em nosso século essa Moral seria um trambolho indifusível? Corrijamos a obra de Deus: encurtemos
o que nela está por demais longo, empanemos a luz do que brilha demais, e assim teremos beneficiado
largamente a humanidade.” Quanta gente, na prática, raciocina assim!
Proceder assim não reflete o receio de que a Igreja já não conte com o apoio de Deus e, se não se baratear, já
não possa arrastar as turbas? Essa dúvida sobre o auxílio sobrenatural que Deus dá à Igreja não se parece muito
com a que se sentiu antes da Ressurreição?
Reflitamos nisto e peçamos a Nosso Senhor que, fazendo ressuscitar em nós os tesouros das graças que rejeitamos,
voltemos novamente àquela ortodoxia virginal de Fé e àquela perfeição de vida que talvez o pecado nos
tenha roubado. *
* Cf. O Legionário n. 448, 13/4/1941.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Mateus S.
Oração
da
noite
Flávio Lourenço
Nós Vos agradecemos,
ó Mãe do Bom Conselho,
todas as graças
e favores que nos alcançastes
ao longo deste dia. Perdoai
nossas infidelidades e aceitai
nossa fadiga como merecida
reparação por nossas faltas.
Obtende-nos um repouso
favorecido por vossos santos
Anjos, sob vosso olhar puro
e materno, a fim de que o
despertar amanhã nos encontre
sempre prontos a lutar cada
vez mais por Vós, e assim
amar-Vos com um fervor sempre
crescente. Assim seja.
Virgem do Bom Conselho - Igreja de
Santo Agostinho, Cádiz, Espanha
5

Dona Lucilia
Uma luz se apaga no
tempo, para brilhar
na eternidade
No dia 21 de abril de 1968, Dona Lucilia entregava a alma a Deus,
encerrando sua peregrinação terrena. A serena ação de presença que
a caracterizava continuaria, porém, a se fazer sentir junto a Dr. Plinio,
abrindo-lhe uma nova perspectiva daquele horizonte no qual já o
havia inserido desde tenra infância, quando lhe ensinou a dizer os
nomes de Jesus e Maria antes mesmo de saber falar papai e mamãe.
Durante sua vida, Dona Lucilia
teve todas as formas
de ternura possíveis. Entretanto,
quando ela ficou bem idosa
notei que sua afetividade se expandia
mais comedidamente. Não podia
nem um pouco imaginar que fosse
por querer-me menos, mas pensei
que se tratava da falta de vibratilidade
própria à velhice.
Delicadeza de alma
levada ao extremo
Algum tempo depois de seu falecimento,
porém, soube de um fato
encantador, que a exprime por inteiro.
Ela contou a alguém que havia
programado começar a me agradar
menos alguns anos antes de morrer,
para que eu não sentisse tanto sua
falta quando isto acontecesse. Quer
dizer, até lá chegou a previdência.
Fotos: Arquivo Revista
6

Dona Lucilia em março de 1968
É uma delicadeza de alma levada
ao último ponto. Porque o egoísmo
moveria a pessoa a pensar: “Quando
eu morrer, que falta ele vai sentir
de mim?” Contaram-me de um senhor
a quem os filhos não respeitavam
como deviam, e que os censurava
dizendo: “Quando eu morrer, vocês
vão sentir a minha falta.” Nunca
ela disse uma coisa destas, mas nunca,
nunca, nunca…
Acho que só a ouvi falar da própria
morte uma vez, com papai. Em
certa época do ano, havia pores do
sol muito bonitos sobre a Praça Buenos
Aires 1 , que se faziam notar de
nossa sala de jantar. Os dois estavam
contemplando o entardecer quando
mamãe se aproximou dele e apoiou
a mão sobre seu ombro. Eu fiquei assistindo
à cena, interessado naturalmente
na ação dela. Então ela disse:
“João Paulo, vamos fazer uma combinação?
Aquele de nós que morrer
depois do outro, quando vier aqui à
janela e encontrar esse pôr do sol,
reza uma Ave-Maria pelo que já faleceu.”
Com certeza ela rezou muitas
Ave-Marias, pois morreu quase
dez anos após meu pai.
Sala de jantar do apartamento
de Dona Lucilia
Em meio ao sofrimento,
contemplando o Céu
que se aproximava
A morte de mamãe se passou do
seguinte modo. Eu ainda me encontrava
em vias de completar o restabelecimento
da crise de diabetes que
tivera, e jantávamos a sós em casa.
Com 92 anos, minha mãe já não estava
inteiramente lúcida e, por isso,
eu falava bem devagarzinho, para
ela poder entender e participar da
conversa. Parecia muito entretida,
olhando-me fixamente e procurando
acompanhar o que eu dizia.
Enquanto estávamos assim, na
tranquilidade de nossa casa, a morte
se apresentou. Ela começou a dizer
que sentia como que uns algodões
em torno do pescoço, que lhe
tiravam o ar e incomodavam muito.
Não havia algodão algum, ela estava
em condições normais. Então percebi
que se tratava de algo grave.
Embora o médico recentemente a
tivesse examinado e achasse que o coração
dela estava normal para aquela
idade, de imediato mandei chamá-
-lo. Com a ajuda da empregada que a
Dr. Plinio em março de 1968
auxiliava, levei-a para o quarto e ela
se deitou. Havia chegado o fim de sua
vida: era uma crise cardíaca fortíssima,
acompanhada de asfixia.
Após examiná-la, o médico me
disse baixinho: “O coração está em
condições péssimas, de repente…
Ela chegou ao fim da vida. O senhor
precisa se preparar.”
Naturalmente passei o dia 20 de
abril inteiro junto à cama dela, conversando,
rezando e procurando consolá-
-la. No meio da falta de ar, ela mantinha
uma calma que me deixava pasmo.
E com resolução, olhando sempre
para a frente. Eu notava que ela tinha
consciência de que estava morrendo;
via a morte chegar, mas via também o
Céu se aproximar!
Estando ainda muito debilitado,
no fim do dia fui descansar.
Enquanto as vastidões
da Terra pareciam ficar
desguarnecidas...
Na manhã seguinte, acordei e perguntei
por ela a um médico amigo que
tinha lhe assistido durante a noite. Tomei
o café e li um pouquinho do jornal,
7

Dona Lucilia
Dr. Plinio na Missa de sétimo dia de
Dona Lucilia, em 27 de abril de 1968
com a intenção de ir logo vê-la, quando
vieram avisar-me que ela estava in extremis:
“Dr. Plinio, se o senhor quiser
alcançar Dona Lucilia com vida, venha
logo, porque ela está morrendo.”
Eu havia sofrido uma amputação
no pé direito e ainda estava com dificuldade
de locomoção. Levantei-me
como pude e fui para o quarto dela,
contíguo ao meu. Quando cheguei, o
médico disse: “Ela morreu.”
O médico contou que, de repente,
o coração dela falhou e mamãe sentiu
que se aproximava a morte. Percebendo
que eu ainda estava convalescente,
teve tanta delicadeza que não me mandou
chamar. Antes de morrer, ela fez
um grande nome do Padre, assim resoluto,
do alto da cabeça até o peito, e
com esse glorioso sinal da cruz expirou.
Eu entrei no quarto… o que poderia
fazer? Não sei quantas décadas havia
que eu não chorava. Nessa ocasião chorei
copiosamente, caudalosamente…
De imediato, o que eu mais pensei
foi que aquele firmamento de beleza
moral, que era a alma dela para
mim, ia se afastar de minha vista.
E essa ideia era muito
dolorosa.
De outro lado, tinha
a sensação da destruição
e da catástrofe próprias
à morte. Apesar de crer
na vida eterna, eu sabia
que a morte é um castigo
pelo pecado original
e a desintegração de
um dos elementos constitutivos
do ser humano.
Ora, ali estava aquela
que havia me dado a vida.
Aquele corpo que eu
venerava tanto ia ser comido
pelos vermes, reduzido
a pó, e até o último
dia, quando a trombeta
do Anjo soasse, ela
estaria fisicamente na
inanidade da sepultura.
É claro que isto me trazia
dor também.
Mas o que me causava uma espécie
de asfixia – e constituía a dor mais
profunda – era pensar que uma alma
tão nobre, tão venerável, à qual
eu queria tanto, afastava-se do mundo
dos vivos, que ficava cada vez mais
desprovido de grandes almas. E algo
da estética do universo visível se ressentia.
No tremendo apagar de luzes
prenunciativo de uma terrível crise na
Santa Igreja, uma alma dessas ia para
o Céu e deixava as vastidões da Terra
desguarnecidas. Como filho da Igreja
Militante, isso me doía, embora houvesse
mil pensamentos para me consolar,
como o de que ela ia pertencer
à Igreja Gloriosa.
Essas eram as considerações que me
vinham ao espírito, misturadas com mil
recordações difusas da vida dela.
...um horizonte se
abria na eternidade
Depois fui para o meu quarto e
preparei-me para ficar velando o corpo
dela durante sua permanência em
casa e acompanhá-lo até o cemitério.
Enquanto me aprontava, de repente
a tristeza sumiu de minha alma e,
apesar da dor, senti uma serenidade
extraordinária, que era como que uma
ajuda dela, solícita até nesse ponto.
Dirigi-me ao salão de casa onde o
corpo dela estava exposto, e começaram
a chegar os familiares e conhecidos.
Mais tarde fui até o cemitério
em que seria enterrada, mas não
desci para acompanhar o corpo, porque
as minhas condições não o permitiam.
Voltei então para casa. Era
a primeira vez que ali entrava sem
sua dona estar presente… O que eu
podia fazer? Rezar, deitar-me, adormecer.
E a vida continuou…
Daí por diante, a figura de Dona
Lucilia como que passou desta vida
para a minha alma. Lembro-me dela
frequentemente – as reflexões que estou
fazendo mostram bem isso –, mas
sem lamúrias. Diante de mim se abriu
um novo horizonte, na ponta do qual
estava Nossa Senhora e a Santa Igreja
Católica. Nem se tratava de um horizonte
novo, mas um horizonte em
que, pela ação de Dona Lucilia, antes
mesmo de saber dizer papai e mamãe
eu sabia dizer Jesus e Maria.
Nessas condições, a ausência dela
apenas ampliava minha perspectiva:
minha mãe passava a residir no horizonte
que eu devo encontrar quando
chegar minha vez de fechar os olhos
e entrar para a eternidade.
Imaginando o
anelado reencontro
Como se dará esse encontro?
Eu não ouso pensar nisso! Por incrível
que pareça, eu medito a respeito
do Céu com certo cuidado. Porque
a vida é tão dura, e o Céu tão atraente,
que existe o perigo de o homem querer
ir logo para o Céu e deixar a luta.
Agora, por exemplo, posso cair morto
– acontece com tantos homens de minha
idade –, ser julgado e entrar para
o Céu. Tratar-se-ia de uma tal vantagem,
que eu não ouso pensar no Céu!
8

Quando entrarmos afinal no Céu,
nós teremos, desde o primeiro instante,
a visão beatífica. Veremos a
Deus em toda a sua infinitude, glória
e perfeição, de maneira que ficaremos
completamente invadidos por
esse conhecimento pessoal d’Ele.
Ao mesmo tempo, contemplaremos
a humanidade santíssima de Nosso
Senhor Jesus Cristo, depois Nossa
Senhora e, a seguir, todos os Anjos e
Santos. Para compreender o que isso
significará, basta considerar que os
Anjos, mesmo os de coros inferiores,
são de tal natureza que, quando aparecem
aos homens, com frequência os
deixam apavorados. No Céu não cabe
esse temor, mas sim admiração. E tais
maravilhas nós conheceremos na luz
de Deus.
Vamos também reencontrar as pessoas
que amamos na Terra, mas de
modo muito diferente do que as conhecemos,
porque estarão revestidas
da glória do Céu. E nós mesmos estaremos
mudados, pois a mesma glória
nos revestirá.
Será um encontro indizível, a respeito
do qual vale a pena cogitarmos,
mas reconhecendo que a palavra humana
é incapaz de transmitir a realidade.
Mas eu tenho certeza de uma coisa.
É que, quando eu reencontrar
minha mãe, nós, por
assim dizer, nos abraçaremos
e nos oscularemos, como
o fazíamos em vida depois
de uma muito longa
viagem. E assim como ela,
à noite, só ficava tranquila
quando eu retornava à casa,
tenho a impressão – e é uma
mera impressão – de que
Dona Lucilia terá um gáudio
especial vendo que, afinal,
eu cheguei ao Céu!
Entretanto, pelo o que
eu conheço dela, essa alegria
não seria tão completa
se eu arranjasse um jeito de
ir para o Céu antes da hora.
Mamãe seria propensa – para falar
em termos desta Terra – a me perguntar:
“Filhão, por que você cessou
a luta antes da hora?” E ela poderia
me aconselhar, em tom de afetuoso
reproche: “Eu aguentei até 92 anos.
Você não quis aguentar até o fim?”
“Tome um pequeno gole
de minha felicidade”
Muitos anos depois do falecimento
de Dona Lucilia, certo dia tive um
sonho com ela.
Vi uma figura vaga, com aparência
entre uma pessoa real e uma fotografia,
na qual pareceu-me ver mamãe
como ela está na última fotografia
que tirou em vida. Olhei com mais
atenção. Então me comovi muito e exclamei:
“Mamãe!” Ela assentiu confirmando,
mas sem deixar inteiramente
o aspecto, por assim dizer, fotográfico.
Disse a ela uma porção de coisas,
como a queria bem, e chorei – para
mim bastante, porque não sou dado
a chorar. Ela se comprazia muito em
notar o quanto eu sentia sua falta e
me emocionava por vê-la. Sorria
como uma pessoa muito feliz e,
no fundo, levemente dava a entender
que percebia o quanto eu
estava sofrendo, mas que, para
quem estava no Céu, esses sofrimentos
não eram nada.
Sobretudo guardei as expressões
de fisionomia dela, as mais afetuosas
que se possa imaginar. Mas, ao mesmo
tempo, mamãe parecia desejosa
de me fazer compreender o quanto
ela era feliz e que isso deveria me
deixar alegre. Tratava-se como que de
um ensinamento: “Meu filho, veja, eu
estou no Céu e sou tão sensível ao seu
sofrimento. Contudo, isso não perturba
a minha alegria, porque vejo que a
vida terrena é um átimo e que, se você
for fiel, tudo se resolverá. Vendo-
-me assim, tome um pequeno gole de
minha felicidade.”
Quando acordei, percebi que se
tratava de um sonho, mas a sensação
de proximidade dela era tão viva que
me impressionou muito. v
(Extraído de conferências de 1982,
1983, 1984, 1986 e 1994)
1) Localizada no Bairro Higienópolis, em
São Paulo, próxima ao apartamento em
que Dr. Plinio residia com seus pais.
Dona Lucilia em março de 1968
Dr. Plinio em 22 de abril de 1994
9

Reflexões teológicas
Samuel Holanda
Pórtico do Juízo
Final - Catedral de
Amiens, França
Cristo gladífero e
nossa vida espiritual
Ao longo dos séculos, Nosso Senhor
Jesus Cristo manifesta aos fiéis diferentes
tonalidades de suas infinitas perfeições,
segundo as necessidades de cada tempo.
Numa época como a nossa, em que
a Igreja e a sociedade se encontram
assaltadas e aflitas, qual de seus
atributos deseja o Redentor realçar?
Movidos por um modo peculiar de
contemplar Nosso Senhor Jesus Cristo,
os cruzados realizaram proezas santíssimas
e grandiosas; seus nomes ficaram
marcados na História até o fim dos
tempos. Por outro lado, também é certo
que, apesar de muito diversa, a forma
de considerar o Homem-Deus nos séculos
XIX e XX era santíssima e grandiosa,
e levou muitas pessoas a pratica-
Anoção que o Bem-Aventurado
Urbano II e os que,
como Godofredo de Bouillon,
atenderam ao seu apelo pela libertação
do Santo Sepulcro tinham
a respeito de Nosso Senhor Jesus
Cristo era tal que acendia neles o entusiasmo
pela Cruzada. Quer dizer,
no entender desses varões a personalidade
do Redentor continha aspectos
que despertavam em suas almas
o espírito de cruzado.
Ora, o modo de ver Nosso Senhor
Jesus Cristo a que me habituaram na
minha infância não conduzia de forma
alguma a isso! Faltava, portanto,
um determinado elemento que havia
necessariamente n’Ele, mas que
a “heresia branca” 1 , somada a outros
desfalques do tempo, retirou de sua
Pessoa adorável.
Para compreender bem este tema,
temos de levar em conta alguns pressupostos.
“Nuances” diversas no modo
de considerar Nosso Senhor
Flávio Lourenço
10

em atos santos insignes, representando
todo o sacrifício do espírito humano
e uma santidade autêntica, embora parecesse
que nela não estivesse presente
aquilo que movia os cruzados.
Percebe-se com facilidade que se
trata de uma questão espinhosa. Mas
vamos analisá-la com confiança em
Nossa Senhora de que chegaremos a
uma solução séria, sólida e ortodoxa.
O modo de os medievais verem
Nosso Senhor Jesus Cristo continha
algo próprio ao período particularmente
guerreiro e militante no qual
viveram. Não se tratava de uma consideração
subjetiva, mas real, que fazia
reluzir atributos especiais da Pessoa
d’Ele. Contudo, sem negar essas perfeições,
em tempos posteriores Ele as
deixou mais na sombra e manifestou
outras, que precisavam ser realçadas.
Portanto, não se pode dizer que tenha
havido algo de defectivo nesse
processo. Mas indiscutivelmente nele
se introduziu um desvio, de maneira
que, quando a época do combate se
apresentou novamente sob a forma
de uma Cristandade tão assaltada e
tão aflita que só se reergueria com
uma Cruzada, os homens encontravam-se
impedidos de ver a
perfeição que Nosso Senhor então
manifestaria.
Sub-reptício exagero
na “mudança de cores”
Quando estudamos a vida dos
Santos do século XIX canonizados
pela Igreja, cuja santidade, portanto,
nos inspira toda a confiança,
notamos com alguma frequência
lances que mostram haver
neles o espírito de Cruzada.
Entretanto, o modo de
apresentar tais Santos ao público
põe na surdina esses fatos,
ainda que sem ocultá-los
inteiramente.
Houve, por conseguinte,
uma certa “mudança de cores” na
consideração da Pessoa de Nosso Senhor
Jesus Cristo, disposta
pela Providência
por causa das circunstâncias;
mas houve também
uma certa subtração,
que exagerou essa
diferença de tonalidade
e fez com que o colorido
próprio à Idade
Média estivesse mais
ausente do nosso panorama
do que legitimamente
deveria estar.
Assim, a “heresia
branca” retardou a
evolução geral dos fiéis
na direção que os acontecimentos
pediam e
foi, portanto, nociva
sob esse ponto de vista.
Ademais, ocultou
ou pelo menos subestimou
algo que não deveria
ter ocultado nem
subestimado, acabando
por criar uma situação
muito difícil para
nós. Com efeito, nossas
almas só darão inteiramente
o grande dos
grandes se postas diante
de uma perspectiva e
de uma adoração a Nosso Senhor que
abarque todos os elementos próprios a
despertar o espírito de cruzado!
A alma de cruzado da
Carmelita de Lisieux
Algo muito característico nesse
sentido são as imagens de Santa Teresinha
do Menino Jesus que comumente
vemos, as quais a representam
desfolhando pétalas de rosas.
Quem, dos que rezam a Santa Teresinha
diante dessas imagens e se
extasiam com a santidade dela, tem
a noção de que em sua autobiografia
a Carmelita de Lisieux manifesta desejos
ousadíssimos?
Ela almejava fazer em favor da
Igreja tudo quanto fosse necessário,
Santa Teresinha do Menino Jesus
representando Santa Joana d’Arc
naquele tempo, para salvar as almas.
Então dizia: “Queria corroer-me de
penitências; queria ser missionária
em terras longínquas; queria – agora
vou acrescentar alguns anseios imaginados
– ser professor, e do alto de
uma cátedra prestigiosa desbaratar o
erro dos infiéis; queria ser Bispo, para
do púlpito reivindicar os direitos
da Igreja.” E daí para fora 2 .
A certa altura ela afirma: “Queria
ser um cruzado, para brandir o ferro
contra os inimigos que avançassem
sobre a Igreja!” 3
Ora, a maioria dos devotos de Santa
Teresinha não tem ideia de que isso
estava em seu espírito e, ao ler este
último trecho, talvez até desviassem os
olhos por uma espécie de pudor, julgando
que tal declaração desfiguraria
Divulgação
Godofredo de
Bouillon - Bruxelas
11

Reflexões teológicas
Danilo I.
Bem-aventurado Urbano II convocando
a Cruzada - Basílica de Nossa
Senhora de Luján, Argentina
a beleza moral que viam nela. Porque,
segundo pensam, Santa Teresinha devia
possuir uma forma de doçura que
não era compatível com um cruzado.
Tanto é assim que isso se verifica
mesmo na veneração a Santa Joana
d’Arc, apresentada em geral com
couraça e com todo o apresto de uma
Santa que comanda um exército. Não
há, por exemplo, imagens que a representem
numa atitude de combate.
Sabe-se que ela matou durante as
batalhas, mas chocaria vê-la praticando
o ato de matar, devido a uma ideia
deformada e meio instintiva de santidade
que nos foi transmitida.
Trata-se de formar o
espírito de Cruzada
Cria-se, então, uma espécie de
contradição interna em nós. Decidimos
levar nosso espírito de Cruzada
até o fim, mas nos chocamos com
essa imagem da santidade difundida
em nossos dias, na qual, de fato, há
muito de verdadeiro. Esta é precisamente
a questão: houve mudanças
de matiz legítimas, e houve subtrações
fraudulentas. A tal ponto que
o comum das pessoas jamais imaginaria
Nosso Senhor presente e falando
pelos lábios do Bem-Aventurado
Urbano II na convocação da Cruzada,
que visava libertar a sepultura
d’Ele das mãos dos infiéis.
O resultado é que os elementos
capitais da Cruzada estão ausentes
da meta que comodamente consideramos
como nossa. Torna-se necessária
uma espécie de engenharia para
introduzi-los no nosso panorama
religioso, pois estamos tão habituados
a outra coisa que, por nós mesmo,
não conseguimos.
No dia em que nos abrirmos para
essa perspectiva, nos sentiremos muito
mais livres, sem peias nem amarras,
para tomar a lança e seguir em frente.
Não se trata aqui de partir numa Cruzada,
mas de formar o espírito de Cruzada,
o qual ficou toldado para nós.
Richard Bareford (CC3.0)
Cristo gladífero, o único
ideal capaz de despertar
o espírito de Cruzada
Se olhássemos o Santo Sudário, na
dignidade ali estampada encontraríamos
vários elementos para nos ajudar
nesse passo. Com efeito, o espírito
que animava os cruzados era uma
graça, com o auxílio da qual eles fizeram
maravilhas; logo, nesse espírito
se refletia Nosso Senhor Jesus Cristo.
Assim, para formar a imagem do Salvador
enquanto cruzado, sem dúvida
é legítimo olhar para os cruzados!
O Apocalipse apresenta Nosso Senhor
avançando a cavalo com uma espada
entre os lábios (cf. Ap 1, 16; 19,
15). Esse era o modo usado por certos
guerreiros para portar mais uma
arma. Se a espada se quebrava ou
caía da mão durante a batalha, eles tiravam
outra da boca e continuavam a
lutar. Quer dizer, o Apocalipse O representa
ultracombativo!
Bem, quanto essa figura parece incompatível
com a ideia que temos de
Nosso Senhor! Notamos, portanto,
uma espécie de defeito psicovisual que
se introduziu em nossa alma, o qual
Legião Estrangeira durante
desfile pelas ruínas romanas de
Lambésis, Argélia, em 1958
12

amarra o nosso voo e nos impede de
chegar aonde quereríamos.
Eu insisto muito sobre necessidade
da piedade junto aos membros de nosso
Movimento, e nunca me saciarei de
insistir, mas percebo que, se esse ponto
se introduzisse na nossa piedade como
deve, teríamos muito mais um voo,
facilidade e élan para cem coisas, entre
as quais a prática da virtude da pureza.
Porque essa impostação prepara
maravilhosamente a alma para a castidade.
Contudo, isso nos falta, pois enquanto
a graça nos chama para um lado,
uma noção de piedade cheia de
“senões” nos retém em nosso voo.
Quase se poderia dizer a esse respeito
uma palavra da Escritura que o coro
paroquial da Igreja de Santa Cecília
cantava quando eu era congregado mariano:
“Diripuisti vincula mea, Domine
virtutum, Domine virtutum (Sl 116, 16)
– Rompestes meus grilhões, ó Senhor
dos exércitos.” Lembro-me que ouvia
esse refrão e pensava com os meus botões:
“Isso é tão magnífico, e faz minha
alma voar! Mas o pessoal desta igreja,
inclusive o coro que está cantando, não
entende o seu significado. E mesmo se
alguém desse a tradução, eles não compreenderiam,
de tal
maneira a ideia de virtude
se deixou monopolizar
por um aspecto
magnífico, esplêndido,
que é a clemência
e a pena de quem
sofre.”
Então, só pode haver
um ideal capaz
de despertar o espírito
de cavalaria: Nosso
Senhor visto enquanto
gladífero! Somente
quando contemplarmos
Nosso Senhor
assim, chegaremos
aonde queremos.
A mais alta
postura do
espírito humano
Disso decorre o seguinte:
nossos problemas
se simplificariam
muito e nossas
almas voariam muito,
no momento em que
fôssemos capazes de,
com uma verdadeira
alma de artista, representar
Nosso Senhor
assim, ou quando recebêssemos
uma graça pela qual de fato
O compreendêssemos, de modo experimental
e até visual, assim!
Por quê? Porque o ideal de cavalaria
é a mais alta postura do espírito
masculino e, enquanto tal, capaz de
influenciar o feminino.
Quer dizer, embora uma dama não
possa ser cavaleiro, quando ela admira
o ideal de cavalaria em seu interior
se levanta uma nobreza – não me refiro
à nobreza aristocrática, mas à nobreza
de alma – que, sem tirar-lhe em
nada a delicadeza, a eleva acima da
própria debilidade feminina.
Percebe-se aqui como a figura meramente
feminina, sem ideal de cavalaria,
ressente-se de uma certa debilidade
que o movimento feminista explora.
Porque este procura completar
a mulher com uma nota de força que
a dama romântica do século XIX não
tinha. É evidente. E, constatando essa
debilidade, lhe diz: “Você não percebe
que é uma fracalhona, que a impostação
de sua alma e de sua pessoa
não estão bem?” Grande parte da
modernização da mulher decorre, em
última análise, de que a admiração
pela cavalaria lhe foi retirada.
Uma senhora assim compreenderia
um marido que corresse os riscos
do comerciante ou do self-made
man, mas não compreenderia o homem
que corresse os riscos da Legião
Estrangeira 4 , por exemplo.
Александр Мень (CC3.0)
13

Reflexões teológicas
Norman Saunders (CC3.0)
Também o homem do século
XIX, inclusive os nobres, em via de
regra havia perdido o espírito de cavalaria.
E, por essa razão, degenerava
no nobre de bigode lustroso – no
qual passava não sei que forma de
vaselina perfumada –, cabelos bem
arranjados e maneiras nada cavaleirosas.
Uma vingança da realidade
Resultado: a admiração da humanidade
começou a passar para os atores
de cinema imbuídos de certas formas
de heroísmo não cavaleiroso, mas
cavalar – como, por exemplo, o Tom
Mix e outros atores de filmes de faroeste
–, ou para os que corriam riscos
fabulosos com as fortunas jogando
na bolsa, porque eram homens que tinham
ainda um pouco daquela fortaleza
de espírito que os outros haviam
perdido.
Então, a vingança da realidade
contra a ablação do espírito de cavalaria
foi o movimento feminista para
as mulheres e o movimento cowboy
e self-made man para os homens.
Desse modo, para os moços do meu
tempo o tipo humano europeu parecia
ligeiramente degradado e ligeiramente
vaselinoso, em comparação
com o homem bem-sucedido do
sistema norte-americano.
Donde uma impossibilidade de
se voltar para a tradição, porque
dela havia sido arrancado um elemento
moral integrante fundamental:
o espírito de Cruzada. v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de
9/9/1989)
1) Expressão metafórica criada por Dr.
Plinio para designar a mentalidade
sentimental que se manifesta na piedade,
na cultura, na arte, etc. As pessoas
por ela afetadas se tornam moles,
medíocres, pouco propensas à
fortaleza, assim como a tudo que signifique
esplendor.
2) Eis o trecho da Santa da Pequena
Via a que Dr. Plinio se refere: “Apesar
de minha pequenez, desejaria
iluminar as almas como os profetas,
os doutores. Tenho a vocação de ser
apóstolo… desejaria correr a Terra,
propagar teu Nome e fincar tua
Cruz gloriosa
no solo infiel. Ó
meu amor, uma
só missão não
seria suficiente.
Gostaria também
de anunciar
o Evangelho nas
cinco partes do
mundo, até nas
mais longínquas
ilhas… Queria
ser missionária,
não só durante
alguns anos, mas
gostaria de sê-
-lo desde a criação
do mundo
e até o final dos
séculos… Mas,
sobretudo, meu
bem-amado Salvador,
desejaria
derramar meu
sangue por Ti
até a última gota…
[…] Como
Tu, esposo adorado,
queria ser
flagelada e cru-
cificada… Queria morrer esfolada
como São Bartolomeu… Como São
João, queria ser mergulhada no óleo
fervente, queria sofrer todos os suplícios
infligidos aos mártires… […]
Jesus, Jesus, se eu quisesse escrever
todos os meus desejos, teria de pedir
que me emprestasse teu livro da vida;
aí estão relatadas as ações de todos
os Santos, e essas ações gostaria
de tê-las realizado por Ti…” (SAN-
TA TERESA DO MENINO JE-
SUS E DA SAGRADA FACE. Manuscritos
Autobiográficos. In: Obras
Completas. 2. ed. São Paulo: Loyola,
2001, p. 212).
3) “Sinto em mim outras vocações, a de
Guerreiro, a de Sacerdote, a de Apóstolo,
a de Doutor, a de Mártir, enfim,
sinto a necessidade, o desejo de realizar,
para Ti, Jesus, todas as obras
mais heroicas… Sinto na minha alma
a coragem de um cruzado, de um
zuavo pontifício. Queria morrer num
campo de batalha pela defesa da Igreja”
(Idem, p. 211).
4) Legião Estrangeira Francesa, ramo
do Exército Francês criado em 1831
e formado por soldados de infantaria
eximiamente treinados.
Dr. Plinio em setembro de 1989
Arquivo Revista
14

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Boaworm (CC3.0)
A marcha da
Contra-Revolução
e da Revolução
O dinamismo pelo qual a Revolução e a Contra-Revolução
caminham nas almas é completamente diferente. A primeira
avança de modo paulatino, como as lavas de um vulcão,
a segunda deve romper o caminho por uma explosão.
Enquanto a perversão se faz gradualmente e por concessões,
a conversão só se realiza mediante grandes esforços.
Na primeira parte deste estudo,
sobre a Revolução e a
Contra-Revolução, vimos
que a maneira de entender a fundo
os fatos históricos é compreender que
eles se passam de acordo com os processos
da Revolução A e da Revolução
B, e foi explicado em que consistia a
diferença entre estes dois processos.
A seguir, será analisado o problema
no terreno individual, para, em
seguida, estudá-lo no campo social.
Três categorias de homens
Por mais que se diga o contrário,
os fenômenos da sociedade humana
só se estudam no homem. A sociedade
é um conjunto de homens
e, portanto, devemos primeiro analisar
quais os princípios que regem
o comportamento dos entes humanos
para, depois, estudarmos o modo
pelo qual eles se aplicam à sociedade.
O primeiro princípio que podemos
enunciar é o da divisão dos homens
em três categorias:
15

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Gabriel K.
1ª) o miles Christi, o soldado de
Cristo;
2ª) o miles diaboli, o soldado do
demônio;
3ª) e o amicus Christi et diaboli, o
pragmatista. Não encontramos outros
homens sobre a face da Terra, ao menos
nos países de Civilização Cristã.
O miles Christi, ou miles Ecclesiæ –
o que é a mesma coisa –, é um homem
para o qual o principal da vida é servir
à Igreja Católica. Ele compreende
que todo o encanto, toda a beleza,
toda a graça e toda a dignidade da vida
provêm do fato de se servir à Igreja
Católica Apostólica Romana. E devido
a isto, para sua felicidade, para o
seu bem-estar até, mas, sobretudo, para
cumprir o seu dever, ele se consagra
Cristo e satanás, homens relaxados,
indecisos e sem ideais.
Este é sem dúvida o principal,
mas não o único campo da batalha.
Nós, que somos filhos da Luz, procuramos
arrancar para a Igreja também
os filhos das trevas, e estes, por
sua vez, buscam atrair-nos para as
hostes da Revolução. Sabemos, porém,
que estas extirpações são muito
difíceis, e por isso a nossa atuação
se concentra, sobretudo, nos que estão
no meio-termo e que constituem,
assim, o principal campo da batalha
universal.
Ainda no estudo do problema no
terreno individual, passemos agora
ao que poderíamos chamar de as
idades da Revolução e da Contra-
-Revolução. Quando pode um homem
dizer-se revolucionário ou contrarrevolucionário?
Como nascem o
revolucionário, o contrarrevolucionário
e o pragmático?
Um dos pontos da Doutrina Católica
menos compreendido em nossos
dias é o que afirma que a criança, em
via de regra, começa a fazer uso de
sua razão aos sete anos e, a partir desde
corpo e alma ao serviço daquela
que é a Arca da Aliança do Novo Testamento.
O miles Ecclesiæ tanto pode
ser um homem muito inteligente, como
muito ignorante. Ser miles Christi
não é algo que decorra da cultura, mas
da Fé e do amor que se tem à Igreja.
Temos, numa outra categoria – mais
difícil de ser admitida pelo liberal –, o
miles diaboli, o qual é o homem que
ama o mal. Alguém poderia contra-argumentar
que em Filosofia se estuda
que o mal, enquanto mal, não pode ser
amado. Evidentemente isto é correto.
Mas o homem tem muitos modos de
se iludir, pelos quais ele chega a amar o
mal sob alguma razão de bem.
E é por isto que muitos homens
são entusiastas do mal, assim como,
por outro lado, nós contrarrevolucionários
somos entusiastas do bem.
E é capital para esse tipo de homem
extirpar o bem da Terra e implantar
o mal, como para nós é fundamental
implantar o bem e extirpar o mal.
Entre essas duas categorias, temos
a dos que são amicus Christi et diaboli.
São os que gostam um pouco de Jesus
Cristo e um pouco do demônio,
mas que, na verdade, não amam a Jesus
Cristo e sim, de uma maneira relativa,
ao demônio. Pertencem ao número
daqueles que, no dizer da Escritura,
têm por deus o próprio ventre –
quorum deus venter est (Fl 3, 19). Estes
homens amam sobretudo a si mesmos.
Às vezes têm certa simpatia por
Deus, às vezes pelo demônio, buscando
sempre conciliar a luz com as trevas.
São os pragmatistas.
Quando pode um homem
dizer-se revolucionário ou
contrarrevolucionário?
Divididos assim os homens em
três categorias, a vida nesta Terra se
nos afigura como uma batalha universal:
do exército de Cristo contra
o exército do demônio, lutando precisamente
para conquistar os indiferentes,
os que estão divididos entre
Flávio Lourenço
O menino pintor - Museu de
Belas Artes, Gante, Bélgica
16
São Fernando, Rei da
Espanha - Sevilha

sa idade, é capaz de cometer pecados
mortais. Há até um Santo que afirmou
ter visto no Inferno uma criança
de cinco anos; pecou mortalmente
e foi logo condenada aos suplícios
eternos.
Isto cria ao liberalismo uma espécie
de choque, de conflito. Para o liberal
é penoso imaginar que uma
pessoa possa ter responsabilidade
moral a partir dos cinco anos. Entretanto,
é o que a Igreja afirma. Com a
idade da razão, que costuma ser por
volta dos sete anos, o homem começa
a ser moralmente responsável.
Via de regra, é também aos sete
anos que começa a se formar o revolucionário
ou o contrarrevolucionário.
A criança, naturalmente, não tem
conhecimento claro disto. Mas o problema
da Revolução e da Contra-Revolução
começa a se lhe apresentar
no seu microcosmo infantil de modo
a formar um certo panorama, uma
certa visão, na qual a criança vai já tomando
atitudes, as quais, por sua vez,
acarretam uma tomada de posição
nos demais campos, não como coisa
fatal, mas como algo provável.
As crianças boas, as
más e as pragmáticas
Como decorrência do exposto,
podemos classificar as crianças
em três tipos: as boas que se tornarão
contrarrevolucionárias; as más
que serão, em sua maioria, revolucionárias;
e, finalmente, as pragmáticas.
Aquele que na infância é bom,
ama seus pais não só porque eles o
agradam, mas porque sabe, instintivamente,
que são bons. Há uma certa
ideia de bem que, muito confusamente,
mas de maneira muito real,
entra naquele amor. E isto de tal forma
que essa criança perderia grande
parte ou a totalidade do amor que
tem a seus pais se os visse praticar
uma ação que sabe ser má.
Bem outro é o querer de uma criança
pragmática. Ela não ama o bem, e o
próprio amor que tem a seus pais baseia-se
no agrado que eles lhe fazem.
Quando o pai a afaga, a criança pragmática
sente-se satisfeita e lhe quer
bem; quando, pelo contrário, ele a desagrada,
ela se enraivece. Quando a
mãe lhe dá um doce, ela a beija; quando
lhe nega, ela a despreza. Isto decorre
do fato de ela gostar do doce e não
da mãe.
Por fim, temos a criança má que
é bem diferente da pragmática. Seus
múltiplos instintos levam-na a desejar
muitas coisas que os pais normalmente
proíbem. Quer implicar com as outras
crianças, matar mosquitos torrando-os
no fogo, salta sobre os móveis e quebra
os objetos, mostra a língua às visitas,
bate a porta no rosto das pessoas e chega
a chorar de tanto rir com o que fez.
A pedagogia moderna diria que isto é
engraçado, infantil. A Doutrina Católica
vê tal modo de proceder com severidade,
e nos ensina que as crianças devem
ser corrigidas desde pequeninas.
Em suma, a criança boa quer divertir-se
com a consciência tranquila,
caso contrário em nada acha graça.
A pragmática, por sua vez, gosta
também de viver dentro do terreno
da legalidade, não por amor, mas tão
somente porque a ilegalidade traz
amolações. É como alguém que observa
as regras de trânsito unicamente
para não ser multado. A criança
má, por seu turno, apenas se compraz
com a ilegalidade; as coisas somente
são divertidas quando arriscadas
e proibidas.
Os bons, desde pequenos, gostam
de sua família devido à ordem que reina
no lar. Os pragmáticos, quando meninos,
apreciam sua família, em última
análise, porque é uma boa incubadeira
onde se vive em paz. Os maus, desde
tenra idade, têm raiva de sua família
porque nela veem reinar a ordem;
preferem a agitação e o barulho.
Luz primordial e
defeito capital
Seguindo essa trilha, podemos
chegar ao ponto-chave. A criança boa
tem o espírito feito para o sacrifício e
de bom grado se presta a ele. A pragmática
aceita o sacrifício, não porque
seja nobre, mas porque compreende
que fazer isto é de boa política. A má
detesta o sacrifício e é capaz de todas
as lutas para fugir à menor cruz.
Nos bons, ainda em idade infantil,
realiza-se o princípio anima humana
naturaliter christiana 1 ; nos pragmáticos,
desde meninos, há uma prudência
que se pode dizer puramente humana;
nos maus, já na infância, encontra-se
o ódio à lei.
Flávio Lourenço
17

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Gabriel K.
Menina no campo - Museu Hermitage,
São Petersburgo, Rússia
A revolta e o ódio
que existem nas crianças
más nada mais são
do que concupiscências
desordenadas. Assim,
ao chegar à adolescência,
se uma delas ler um
romance em que um policial
e um bandido estão
em luta, naturalmente
ficará do lado do
malfeitor; ela, que nos
brinquedos de criança
era o bandido, acabou
tomando o lado errado
na vida. Como resultado
assim continuará.
E se um dia vier a presenciar
a derrubada de
um governo bom pela
oposição, escolherá esta
facção. Antes de mais
nada é contra tudo, pelo
simples motivo de que
sempre assim o foi.
Quando se lhe colocar
o problema do amor
livre, ela defenderá esta
medida pois desde criança
ardeu em concupiscência.
A partir dos sete anos gostava
de dizer imoralidades; ao chegar
aos vinte será adepta de algum partido
socialista e dirá que as leis a respeito
da moralidade são preconceitos
sem qualquer fundamento.
Em resumo, é desde menino que
começam a formar-se os estados de
espírito. E certo é que todo homem
tem várias idades de revolucionário
e de contrarrevolucionário. Isto
nos leva ao princípio que São Paulo
nos ensina ao dizer que, enquanto
ele era pequeno, pensava como menino,
e depois que se tornou homem
feito deu de mão às coisas que eram
de menino (cf. 1Cor 13, 11). A Revolução
e a Contra-Revolução também
se condicionam a essa regra.
Se analisarmos o homem pragmático
e o confrontarmos com o revolucionário,
veremos que não há diferença
entre ambos; eles são uma só
coisa. O pragmático é um indivíduo
que encontrou o seu prazer em levar
uma vida direita e por isto a leva. O
revolucionário, por sua vez, encontrou
a alegria em ter uma vida má
e, consequentemente, a tem. Mas
os dois procuram seu próprio prazer,
variando apenas no modo de realizá-lo.
Donde se conclui que pragmáticos
e revolucionários pertencem
a uma mesma família, e que de fato
só existem duas raças de pessoas no
mundo: a dos que são de Nossa Senhora,
da ordem, da Contra-Revolução;
e a da serpente, que é a da desordem
e da Revolução.
Sabemos, por outro lado, que há
dois homens dentro de cada homem,
isto é, existe em cada um de nós uma
luz primordial e um defeito capital. A
luz primordial inclina-nos para a Contra-Revolução
e o defeito
capital nos leva para
a Revolução. Mas é preciso
considerar que todo
homem, por mais que
esteja firmemente ancorado
do lado da Revolução,
pode ser levado para
a Contra-Revolução, e
vice-versa. Em outras palavras,
há uma mutabilidade
no homem em relação
a ambos os caminhos.
Não existe – o que
seria desolador – fixidez
em cada uma das rotas.
Modo pelo qual
um homem
passa da Contra-
Revolução para
a Revolução
Isto posto, poder-
-se-ia perguntar de que
modo um homem passa
do caminho da Contra-Revolução
para o da
Revolução.
Em consequência do pecado original,
o defeito capital tem no homem
uma vivacidade assustadora, e com
qualquer pequena concessão se alimenta
e se expande enormemente.
Podemos tomar para exemplo um homem
orgulhoso que seja membro de
uma associação qualquer. Se lhe dissermos
que conhecemos todos os membros
dessa sociedade e que o de maior
valor pessoal é ele, imediatamente nos
julgará um bom homem e um fino psicólogo.
Dirá que o conhecemos bem e
temos a noção exata do que ele é na realidade;
que discernimos bem o aspecto
pelo qual ele é superior a todos, e
que temos bom coração, pois o que os
outros não viram nós percebemos.
O que na realidade fizemos foi dar-
-lhe um veneno. Depois disto, a primeira
vez que alguém o repreender por um
pequeno deslize ele se revoltará: “Co-
18

mo? Eu que sou o mais importante de
todos estou sendo recriminado por esta
criança! Quem é ele para fazer isso?” A
partir de então não tolerará mais nada,
porque o mínimo alimento dado ao defeito
capital tem uma capacidade de inflamação
prodigiosa.
Tomemos, ainda a título de exemplo,
um homem que pratica a pureza e,
de um modo geral, comporta-se bem,
mas que, repentinamente, consente numa
tentação contra a virtude angélica.
Tendo consentido naquele pecado, é
Flávio Lourenço
possível que ele chegue até o fim de sua
ignomínia. Como chegou Davi a pecar
de maneira tão infame? Olhando uma
vez apenas para o jardim vizinho; uma
única concessão foi o bastante.
A preguiça também atua de modo
semelhante. Aproximamo-nos, por
exemplo, de um preguiçoso e lhe dizemos
que deve trabalhar. É mesmo necessário?
– perguntar-nos-á. Nós demonstramos
que sim e, ao terminarmos,
concorda e nos pergunta qual o
serviço que deve ser feito, acrescentando:
“Quero avisá-lo de que sou
muito ocupado.” E antes ainda de lhe
designarmos o trabalho, indagará se
o serviço não é pesado demais. E isto
porque tudo lhe é custoso e difícil.
Se, por outro lado, dissermos a alguém
que combate a preguiça há vinte
anos que passe um dia bem preguiçosamente,
pois vinte anos de trabalhos merecem
um descanso, arrasaremos a sua
alma. No dia seguinte, poderá acontecer
de ele estar na estaca zero e precisar,
assim, recomeçar todo o esforço
como se não houvesse lutado durante
os vinte anos. Tudo isto porque o defeito
capital é de uma vivacidade extrema.
Assim, se um homem fortemente
contrarrevolucionário alimentar, por
meio de uma concessão qualquer, o
seu defeito capital, como este vício
principal tem uma força de expansão
semelhante à dos gases, em breve ele
invadirá todo o homem e o dominará.
É o processo pelo qual alguém se
torna um revolucionário.
Como se dá a conversão
à Contra-Revolução
Rei Davi - Catedral de Santa Cecília, Albi, França
Qual o processo pelo qual alguém
se torna um contrarrevolucionário?
A resposta a esta pergunta é bem
mais complexa. Encontramos no
Evangelho dois exemplos de tentativa
de formação de um contrarrevolucionário,
uma bem sucedida e outra
fracassada. A primeira é a do filho
pródigo, e a segunda a do moço rico.
Este é caracteristicamente o pragmático.
Era bom, mas queria a vida fácil
e alegre. Encontrou-se com Nosso
Senhor, e o Divino Mestre lhe apresentou
um programa antipragmático.
Ele o recusou, e seguiu seu caminho.
O filho pródigo era também eminentemente
um pragmático. Achava
aborrecida a casa paterna, tinha sede
de aventuras e queria conhecer a
cidade. O pai, vendo as proporções
a que haviam chegado esses maus
desejos, teve a única atitude cabível
nestas situações extremas: deu ao fi-
19

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Samuel Holanda
lho o quinhão que lhe era devido e
permitiu que partisse.
Dois homens passaram a coexistir
no filho pródigo. De um lado, levava
em si um resto de amor à casa paterna,
mas, de outro, muito amor à vida
de orgia e dissipação. Na cidade perdeu-se
completamente, mas com isto
surgiu dentro dele uma recordação
antiga; o resto de amor que ainda
conservava à casa de seu pai aflorou
à superfície e o mau filho lembrou-
-se do lar paterno. Pela primeira vez
na vida, teve saudades de sua casa.
Dentro de si uma imagem velha, embotada,
semiesquecida, a imagem do
lar começa a aparecer diante de seus
olhos e a tornar-se viva. E tendo entrado
em si, disse: “Levantar-me-ei e
voltarei à casa de meu pai” (Lc 15,
18). Aquele antigo ideal reviveu em
seu interior e ele retorna para a casa
do pai, onde é recebido de braços
abertos.
Todo homem, por mais que se tenha
pervertido, leva dentro de sua
alma uma figura completa dos ideais
de bem e de verdade para os quais
foi criado. Porém, à medida que vai
decaindo na virtude, produz-se um
embotamento em sua consciência
de tal forma que aquela figura tende
a desaparecer; vai sendo sepultada,
mas não destruída, tal como na
lenda bretã da catedral submersa: de
quando em vez ela surge à tona do
mar e tantas recordações de bem, de
moral, de virtude, de fé sobem à tona
da alma do pecador e começam,
repentinamente, a tocar os seus sinos.
Vem, então, a possibilidade da
conversão. O velho ideal se ilumina
e o homem volta a vê-lo brilhar.
Do exposto se conclui que a conversão
para a Contra-Revolução só se
dá quando, de uma maneira intensa,
completa e radical, for até o fundo da
personalidade. A conversão tem que
se basear em um princípio fundamental
daquela alma, que domina todos os
outros, e deve, então, restaurá-la em
toda a sua pureza. Enquanto a perversão
se faz por pequenas etapas e por
concessões, a conversão só se realiza
mediante grandes esforços. Para que
a conversão seja possível, é necessário
empregar grandes energias e despertar
os primeiros princípios. O dinamismo
pelo qual a Revolução e a Contra-Revolução
caminham nas almas é
O filho pródigo - Museu do Prado, Madri
completamente diferente. A primeira
anda passo a passo, a segunda deve
romper o caminho por uma explosão.
Se queremos promover a Contra-
-Revolução não podemos seguir, pois,
a mesma marcha da Revolução, mas
temos que fazê-la por outro processo,
tirando do fundo das almas a cathedral
engloutie submersa pelas ondas do vício.
Os motivos são outros, e a técnica
completamente diferente.
Os métodos da
Revolução e da Contra-
Revolução são opostos
Digamos, agora, uma palavra sobre
o embotamento. O que entendemos,
em linguagem comum, por um homem
embotado? É aquele cujo espírito tem
apenas uns pequenos lampejos, uns
restos de clarividência, e nada mais.
No fundo de todo pragmático há
resquícios de virtudes católicas embotadas;
ele é por excelência um homem
embotado. Quando se fala de
Jesus Cristo ou da sua Igreja, ele sorri
com um pouco de simpatia, como
um surdo que consegue ouvir as últimas
notas de um concerto. Porém, se
se lhe admoesta acerca de sua concupiscência,
o seu embotamento sofre
uma metamorfose, suas energias entorpecidas
despertam e ele ou procurará
dominar-se, ou correrá até os extremos.
Vejamos a importância disto.
As considerações desenvolvidas
neste ponto são de tal modo importantes
que, antes de passarmos para
outro aspecto do problema, é de toda
a conveniência fazermos um apanhado
geral delas.
Definimos o embotamento e vimos
os seus efeitos com referência
ao problema da Revolução e da Contra-Revolução.
Uma das consequências
mais importantes desses efeitos
– tão importante que se poderia chamar
a filosofia de ação do contrarrevolucionário
– pode ser assim enunciada:
uma é a técnica da conversão,
outra a da perversão.
20

Flávio Lourenço
O jovem rico do Evangelho - Galeria Nacional, Bologna, Itália
Esta última procede das pequenas
concessões. E isto porque o vício capital,
que é a grande mola da perversão
e a raiz da Revolução, é fácil de ser alimentado
e se inflama extraordinariamente
com qualquer pequeno alimento;
à medida que vai recebendo qualquer
coisa cresce, por minúscula que
seja a dose. Devido a isso, o modo pelo
qual se conduz uma pessoa à Revolução
é, em geral, o das concessões
graduais que vão levando os homens,
de ponto em ponto, até os extremos.
Mas para conduzir alguém à Contra-Revolução
temos que usar o método
oposto. Trata-se de ressuscitar,
dentro da pessoa, aquilo que chamamos
a cathedral engloutie, e isto só
pode ser provocado por meio de um
choque muito grande. A tática da
Contra-Revolução é a desses grandes
choques e apelos à consciência.
O demônio tenta o pecador
por etapas a fim de
anestesiar sua consciência
Esta ideia se esclarece se nos ativermos
a outra imagem. O homem se utiliza
de uma tática para fazer uma pessoa
dormir, e de outra para acordá-la.
No primeiro caso, toca-se uma música
lenta e doce até que a pessoa adormeça.
Mas para despertá-la a utilização
do mesmo método não produzirá
o menor resultado. A tática, nesta circunstância,
é tocar o bumbo!... Então,
o vício capital e a Revolução a adormecem,
exatamente quando a Contra-
-Revolução a acorda.
Todos sabemos como a lava caminha.
Imaginemos uma nova erupção
do Vesúvio e a lava correndo encosta
abaixo. Sabemos que pela sua própria
natureza ela não dá saltos, mas pelo
contrário percorre todas as etapas
intermediárias da encosta da montanha,
até chegar ao vale. Imaginemos,
no entanto, que o Vesúvio em sua explosão
venha a expelir uma pedra.
A trajetória desta é inteiramente diversa
da percorrida pela lava. A pedra
salta de um ponto para outro sem
percorrer as etapas intermediárias.
São, portanto, dois processos diferentes.
Um se faz lentamente, enquanto
o outro atinge diretamente o alvo.
Ao analisarmos o indivíduo pragmático,
vimos que ele é um homem
dividido; ao mesmo tempo um amicus
Christi e um amicus diaboli. É um
templo com dois altares, ou um altar
com duas imagens; tem dentro de si
restos de amor a Nosso Senhor e um
forte foco inicial de amor ao demônio.
Vimos ainda que a tática do demônio
consiste em levar para si o pragmatista
por meio de concessões, que
não cheguem a ser tão violentas a
ponto de provocar um choque e fazer
vir à tona a sua cathedral engloutie.
Se o filho pródigo, por exemplo, tivesse
conhecido um vizinho num estado
semelhante ao seu, certamente a
sua história teria sido outra. Se, quando
ele estivesse para sair de casa, encontrasse
alguém de volta da cidade,
após ter comido as bolotas dos porcos,
ter-se-ia produzido nele um grande
choque que o faria compreender o
caminho infame que estava tomando,
e se deteria. Em seu espírito se produziria
uma “cristalização” repentina,
pois perceberia até onde o ia levando
o amor ao demônio e, com o choque,
a sua cathedral engloutie subiria à tona.
Assim, para o demônio a tática inteligente
é ir tentando o pecador por
etapas, de tal modo que a sua consciência
se vá anestesiando sem nunca
receber um solavanco, pois se isto se
der a batalha estará perdida para ele.
Podemos dizer, então, que o demônio
tem interesse em que a pessoa se
torne revolucionária e desça ao Infer-
21

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Divulgação (CC3.0)
no pela marcha da lava, isto é, de modo
gradual, por etapas. Muito raramente
ele se interessa pela marcha da pedra,
ou seja, pelos fenômenos psicológicos
em que a pessoa, sem perigo de
se reconverter, é atirada do extremo da
virtude ao extremo do vício. Isto traria
consigo o perigo da “cristalização”.
A Revolução tenta evitar
as “cristalizações”
O fenômeno físico da cristalização
é muito conhecido. Se num recipiente,
onde haja uma solução muito saturada,
se colocar um cristal, a solução
toda se cristaliza. O mesmo se dá
com a consciência humana. Ela está
saturada de remorsos. Repentinamente
alguém faz algo muito revolucionário.
Resulta daí um fenômeno
de “cristalização”, isto é, uma volta à
posição inicial. E é isto o que a Revolução
tenta evitar que se realize.
Com base nas considerações precedentes,
fica evidente que a marcha da
lava é o processo normal da Revolução.
Como exemplo muito concreto
e esclarecedor, podemos apresentar
o de uma pessoa idosa que estava
de passagem pelo Vale do Anhangabaú,
em São Paulo, e fez a seguinte
Vale do Anhangabaú em 1895
observação: “Veja que mudança! Eu
comi lambaris pescados no riacho do
Anhangabaú, no tempo em que aqui
só havia chácaras de um e de outro lado.
Hoje o rio está canalizado. Como
tudo isto se transformou!”
Eu, que presenciava o fato, pus-me
a considerar a enorme diferença daquela
São Paulo antiga, em que o Rio
Anhangabaú brilhava ao Sol com suas
chácaras marginais, e de outro lado
a cidade atual com seus arranha-
-céus e avenidas. O Viaduto do Chá
ainda não existia e o trajeto, que hoje
fazemos de automóvel, era realizado
a cavalo. Depois, já no tempo da República,
o viaduto construído era tão
primitivo que se pagava pedágio ao
passar por ele, e o trânsito tão pouco
intenso que os homens que cobravam
esse pedágio avisavam-se mutuamente
de que uma pessoa ia passar,
por meio de um toque de corneta! As
senhoras vestiam saias rodadas, com
todos os costumes próprios da época;
os homens, de cartola, cumprimentavam-nas
respeitosamente; as crianças
tratavam os mais velhos com todo
o respeito e veneração; na velha Faculdade
de Direito, os professores se
apresentavam com a tradicional beca.
Eram outros hábitos, outro mundo!
Como se sentiam naquele
tempo essas pessoas,
esses alunos? Imaginemos
que existisse em São
Paulo, na época dos lambaris
do Rio Anhangabaú,
um grupo de contrarrevolucionários
que profetizasse,
para o ano de 1964,
uma moda segundo a qual
as mocinhas, como as mulheres
nas penitenciárias,
usariam cortados os seus
bonitos cabelos longos, de
que então se ufanavam;
que veriam suas filhas usarem
calças de homem, saírem
sozinhas com rapazes
pelas ruas e até em excursões;
e, além disso, apresentassem
um croquis representando
um maiô de banho em 1964! Essas senhoras
começariam a chorar e a dizer
que não seria verdade. Todos acusariam
esses contrarrevolucionários de
estarem ultrajando a dignidade paulista,
e passariam por desequilibrados.
Pois bem, este estado de coisas, que
apresentado em 1880 provocaria choro
e ranger de dentes, estabeleceu-
-se calmamente no Brasil como em todo
o mundo. E a reação que a geração
do tempo dos lambaris poderia produzir
foi nula, uma vez que toda essa situação
se instaurou de fato na sociedade.
Se se tivesse visto, no início da evolução,
o ponto a que a Revolução chegaria
em 1964, ter-se-ia, seguramente,
dado uma “cristalização” muito forte.
Todos teriam reagido e se defendido.
Porém, como a Revolução caminha pela
marcha da lava – muito lentamente
–, ela foi inteira e pacificamente aceita.
Um fato histórico
ilustra o gradual
avanço da Revolução
Um característico exemplo histórico
do caminhar lento da Revolução é
o conhecido fato da Duquesa de Berry,
nora do Rei da França, que viveu
22

por volta de 1825. O mar, naquele
tempo, era reputado um lugar bravio.
Então, não se lhe admiravam as belezas.
A humanidade levou muito tempo
para compreender o mar, o qual
começou a ser apreciado somente na
época do Rei da França, Carlos X.
Foi então que se iniciaram os banhos
de mar. Este hábito chocava
muito porque na época não se compreendia
como era possível praticar
um ato íntimo da vida, como o banho,
em público. Porém, a Duquesa
de Berry, que era contrarrevolucionária
no plano B, mas revolucionária no
plano A, inaugurou os banhos de mar
numa praia do Norte da França.
Ela ia para a praia com uma roupa
rodada, chegando até aos pés, e acompanhada
de suas damas. O prefeito da
cidade esperava-a à beira-mar, vestido
de casaca. Ele acompanhava a duquesa
dando-lhe a mão, e juntos entravam
no mar; da fortaleza ouviam-se salvas
de canhões, pois ali estava Sua Alteza
Real e era necessário saudá-la.
Era uma cerimônia muitíssimo solene.
No entanto, este fato, pelo processo
da marcha da lava, pôs em moda os banhos
de mar. Tornava-se impossível um
banho de mar com tanto aparato e, aos
poucos, foi sendo feito de
modo mais vulgar.
Por volta de 1925, as
moças tomavam banho
de mar com trajes feitos
de uma espécie de borracha,
largos, apertados nos
joelhos e com mangas. Os
homens, por sua vez, trajavam-se
analogamente, e
ainda com um pouco mais
de recato. Porém, por volta
de 1930, estes últimos
começaram a usar uma
espécie de tanga indígena
que são os calções de banho.
Na praia, as moças
mais recatadas fugiam da
presença deles, pois nunca
se vira coisa semelhante.
Hoje, como se sabe, há
nas praias uma imoralidade sem freios
nem medidas. Praticamente nada mais
falta para o nudismo, que em alguns
lugares já começou.
É a marcha da lava. Gradualmente
chegou-se a esse cúmulo de miséria
moral e, no entanto, não houve reações.
De etapa em etapa, o pragmático
foi arrastado até onde não queria.
E isto explica que a geração de 1880 tenha
presenciado as maiores modificações
que se possam imaginar no plano
A com uma indiferença completa. O
triunfo consistiu exatamente em se caminhar
pela marcha da lava e em evitar
a marcha da pedra, as “cristalizações”.
Revolução sofística e
Revolução tendenciosa
Praia belga no ano de 1900
Poder-se-ia concluir, do acima exposto,
que as ideias e as doutrinas
não têm nenhuma importância. As
considerações feitas levar-nos-iam
à afirmação de que não há mal em
lançar uma doutrina errada, mas que
tudo se processa tão somente pelas
tendências e pelos costumes.
Para responder a esta questão é
necessário distinguir duas categorias
de Revolução A: a sofística e a tendenciosa.
A primeira é feita pelas
ideias erradas lecionadas nas cátedras
universitárias, divulgadas pelos jornais,
livros e demais meios de propaganda.
A segunda é a que produz as
tendências, desperta os maus desejos
e age tendenciosamente no homem
para o levar até onde ele não deveria
ir. Na ordem da importância, a Revolução
nas mentalidades, nos costumes
– a Revolução A tendenciosa –
é a mais importante. A Revolução A
sofística, a que incute o erro e é cronologicamente
posterior à tendenciosa,
é menos importante do que esta.
O sofisma só encontra campo na alma
depravada, que deseja o erro.
Teremos, por último, a Revolução
B que, passando aos fatos, transforma
as instituições, as leis e os costumes
2 .
v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de
15/10/1964)
1) Do latim: a alma humana é naturalmente
cristã.
2) Cf. Revolução e Contra-Revolução,
Parte I, Cap. V, “A Revolução nas tendências,
nas ideias e nos fatos”.
The Library of Congress (CC3.0)
23

Gabriel K.
C
alendário
São Cleto
1. Quinta-feira da Semana Santa
Santa Maria Egipcíaca, penitente
(†s. V). Famosa pecadora de Alexandria
que, pela intercessão da Santíssima
Virgem, se converteu a Deus na
Cidade Santa e se consagrou a uma
vida penitente e austera além do Jordão.
dos Santos – ––––––
Flávio Lourenço
Santo Isidoro de Sevilha, Bispo e
Doutor da Igreja (†636).
5. São Vicente Ferrer, presbítero
(†1419).
6. Beato Notkero, o Gago, monge
(†912). Passou quase toda a sua vida
no Mosteiro de São Galo, na Suábia,
atual Suíça, onde compôs numerosos
poemas litúrgicos; era débil do
corpo mas não da mente, gago da língua
mas não da inteligência, assíduo
na oração, na leitura e na meditação.
7. São João Batista de la Salle,
presbítero (†1719).
10. Santos Terêncio e companheiros,
mártires (†c. 250). Na perseguição
do imperador Décio, sofreram
cruéis tormentos e foram decapitados
por praticarem a Fé cristã.
11. II Domingo da Páscoa ou da
Divina Misericórdia.
Santo Estanislau, bispo e mártir
(†1079).
Santa Gema Galgani, virgem
(†1905). Mística ardorosa pela Cruz
de Nosso Senhor, que teve como privilégio
receber os estigmas da Paixão
e morrer no Sábado Santo, aos 25
anos de idade, em Lucca, Itália.
12. Santa Teresa de Los Andes, virgem
(†1920). Carmelita chilena que
ofereceu a vida a Deus pela conversão
do mundo. Morreu aos 20 anos.
13. São Martinho I, Papa e mártir
(†656).
14. São Bernardo, abade (†1117).
Superior do mosteiro de Tiron, perto
de Chartres, França, instruiu e conduziu
à perfeição evangélica os numerosos
discípulos que a ele acorriam.
2. Sexta-feira da Paixão do Senhor
São Francisco de Paula, confessor
(†1507). Fundador da Ordem dos
Mínimos, na Calábria, Itália. Foi célebre
pelos milagres que praticou, pelas
profecias que fez acerca do futuro
da Igreja, e pelos exemplos de grande
austeridade de vida, nascida de uma
profunda humildade.
3. Sábado Santo.
São João, bispo (†432). Bispo de
Nápoles, Itália. São João morreu na
Noite Santa da Páscoa, enquanto celebrava
os sagrados mistérios, e foi sepultado
na Solenidade da Ressurreição
do Senhor.
4. Domingo de Páscoa da Ressurreição
do Senhor
Santa Inês de Montepulciano
8. São Dionísio de Corinto, bispo
(†180). Dotado de admirável conhecimento
da Palavra de Deus, instruiu
pela pregação não só os fiéis de sua
diocese em Corinto, na Grécia, mas,
por meio de cartas, ensinou também
os Bispos de outras dioceses.
9. São Máximo, bispo (†282). Como
presbítero em Alexandria, Egito,
acompanhou no exílio e na confissão
da Fé São Dionísio, a quem sucedeu
na sede episcopal.
Flávio Lourenço
Santa Zita
24

––––––––––––––––––– * Abril * ––––
Flávio Lourenço
15. São Damião de Veuster, presbítero
(†1889). Religioso da Congregação
dos Missionários dos Sagrados
Corações de Jesus e Maria, que se
consagrou à assistência aos leprosos
na Ilha de Molokai. Ver página 2.
16. Santa Bernadette Soubirous,
virgem (†1879).
17. Santa Catarina Tekakwitha,
virgem (†1680). Nascida na região de
Quebec, Canadá, sofreu vexações e
ameaças por ter aceitado o Batismo e
oferecido a Deus sua virgindade.
São Guchiatazade, mártir (†342).
Ver página 30.
18. III Domingo da Páscoa.
Santa Antusa, virgem (†s. VIII).
Sendo filha do Imperador Constantino
Coprônimo, soube empregar todos
os seus bens para ajudar os pobres, redimir
os escravos, restaurar as igrejas e
construir mosteiros, recebendo do Bispo
São Tarásio o hábito religioso.
19. São Leão IX, Papa (†1054).
20. Santa Inês de Montepulciano,
virgem (†1317). Com apenas nove
anos, tomou as vestes das virgens con-
Santo Apolônio
sagradas. Fundou em Montepulciano
um mosteiro dominicano. Sua vida
é repleta de episódios maravilhosos,
sendo abundantes os milagres e as
graças místicas. Faleceu aos 48 anos.
21. Santo Anselmo, bispo e Doutor
da Igreja (†1109).
Santo Apolônio, mártir (†185). Cidadão
romano eminente, foi denunciado
como cristão e fez ante o prefeito
Perennio e o Senado de Roma uma
insigne apologia do Cristianismo. Depois
confirmou com seu sangue o testemunho
da Fé.
22. Santa Oportuna, abadessa
(†c. 770). No território francês, foi célebre
pela sua abstinência e austeridade.
23. Santo Adalberto de Praga, bispo
e mártir (†997).
São Jorge, mártir (†s. IV).
Santo Eulógio, bispo (†387). Bispo
de Edessa, na Turquia, que, segundo a
tradição, morreu na Sexta-feira Santa.
24. São Fidélis de Sigmaringa, presbítero
e mártir (†1622). Sendo advogado,
ingressou na Ordem dos Frades Menores
Capuchinhos, onde se destacou
Santo Estanislau
com pregador. Enviado para consolidar
a verdadeira doutrina na Suíça, foi massacrado
pelos hereges em Seewis.
25. IV Domingo da Páscoa.
São Marcos, Evangelista.
26. Nossa Senhora do Bom Conselho.
Ver página 10.
São Cleto, Papa (†88). Segundo sucessor
de São Pedro a presidir a Igreja
Romana.
27. Santa Zita, virgem (†1278).
Distribuía aos pobres o pouco que lhe
sobrava do salário recebido como empregada
doméstica. Sua santidade foi
reconhecida ainda em vida, e confirmada
por grande número de milagres.
É padroeira das empregadas domésticas
e patrona de Lucca, Itália.
28. São Pedro Chanel, presbítero e
mártir (†1841).
São Luís Maria Grignion de Montfort,
presbítero (†1716).
29. Santa Catarina de Sena, virgem
e Doutora da Igreja (†1380).
30. São Pio V, Papa (†1572).
Gabriel K.
25

Hagiografia
fa wiki (CC3.0)
O apóstata que se
tornou Santo
São Guchiatazade era católico e ocupava alto cargo no Império
Persa. Entretanto, por medo da perseguição, renunciou à Fé.
Um bispo, seu grande amigo, ao ser conduzido à prisão, passou
diante dele e, para não ver o apóstata, desviou os olhos com
horror. Esta muda repreensão tocou-o profundamente e, pela
graça divina, converteu-se inteiramente e foi martirizado.
Onome do santo que vamos
comentar hoje é Guchiatazade,
mártir. Deve ser alguma
coisa muito pouco comum essa
biografia, tirada do livro Les Saints
militaires – Os Santos militares –, do
Abbé Profillet.
Um católico que ocupava
alto cargo no Império persa
A Religião Católica fora pregada
com êxito na Pérsia por São Mateus
e São Bartolomeu. Os cristãos nesse
país eram profundamente convictos.
Assim, foram sem conta os mártires
feitos pelo Rei Sapor II, quando
este iniciou terrível perseguição contra
seus súditos que não adoravam, como
ele desejava, o disco solar.
O culto do Sol era a religião imemorial
dos persas, desde os tempos
da sua pré-História. De maneira que
eles haviam de querer sujeitar os católicos
à adoração do Sol.
Por esse motivo, o soberano mandou
encarcerar o Bispo Simeon.
O prelado era amigo de Guchiatazade,
um eunuco do palácio, homem
que ocupava alto cargo e muito considerado
no reino, mas que, temendo
a perseguição, abjurara sua Fé. Ao ser
conduzido à prisão, Simeon passou
diante do eunuco que o saudou, mas o
santo Bispo, para não ver o apóstata,
desviou os olhos com horror. Esta muda
repreensão tocou profundamente
Guchiatazade, fazendo-o chorar dias
seguidos e dizer de si para si: “Se um
homem que foi meu amigo concebeu
contra mim tal indignação, o que não
fará Deus a Quem traí?”
Pensando desse modo, o eunuco
abandonou suas roupas suntuosas e
cobriu-se de luto, assim comparecendo
ao palácio. Essa atitude encheu a
todos de assombro e o soberano chamou-o
logo à sua presença para perguntar
porque lançava, daquele modo,
presságios funestos sobre o reino,
ao que o eunuco respondeu: “Enlutei-me
por causa de minha dupla perfídia
contra meu Deus e contra vós;
contra meu Deus porque violei a Fé
que jurara, preferi vossos favores à
verdade; contra vós mesmo porque,
obrigado a adorar o Sol, eu o fiz com
hipocrisia; meu coração internamente
protestava contra minha conduta.”
Ameaçado por Sapor II, Guchiatazade
permaneceu inalterável em
sua posição, sendo condenado à morte.
Antes do suplício, contudo, pediu
uma última graça ao Rei dizendo-lhe:
“Vós sempre me elogiastes pelo zelo e
devotamento com que servi a vós e a
vosso pai. Agora eu vos rogo: concedei-me
a mercê de um arauto bradar a
todos que Guchiatazade é conduzido
ao suplício não por ter traído os segredos
do Rei, nem por se ter envolvido
em alguma conspiração, mas porque
é cristão e recusou renegar a seu Deus.
Minha apostasia foi conhecida de toda
a cidade, e talvez minha fraqueza
tenha afetado a muitos. Se agora conhecerem
meu suplício e ignorarem a
causa, ele não servirá de exemplo aos
fiéis. Mas, ao contrário, se souberem
de minha penitência e de que eu morro
por Cristo, eu os fortificarei; suas
26

Flávio Lourenço
almas ficarão mais firmes e seu ardor
reacendido. A voz do arauto será como
uma trombeta de guerra, que dará
aos atletas da justiça o sinal do combate
e os prevenirá para que preparem
as armas.”
Assim se fez e São Guchiatazade foi
morto na Quinta-feira Santa do ano
de 342.
Flávio Lourenço
Por medo de ser executado
renegou a Fé
São Bartolomeu (esquerda) e São Mateus (direita)
Catedral de Sevilha
sa infamante para um homem que a
sua esposa o logre, era considerado,
a justo título, muito mais infamante
lograr seu senhor ou o seu vassalo,
roubando-lhe a esposa. Notem que
outra elevação tem a Civilização Católica,
e em que lodaçal de baixeza
se afundava o mundo antigo.
De qualquer forma, acontece que
esses homens assim mutilados tinham
muita possibilidade de entrar
em contato com os reis, os soberanos,
por causa daquela intimidade
de palácio. E como eram indivíduos
que muitas vezes – mas não sempre –
não se entregavam às orgias, nem às
desordens dos homens comuns, eles
liam muito mais, eram mais estudiosos
e frequentemente mais inteligentes
do que os outros. O resultado
é que eles, com muita frequência,
eram guindados aos mais altos postos
do Estado: confidentes de reis,
Lindíssima narração!
É conhecido o sistema bárbaro,
contrário à Doutrina Católica, adotado
em muitos países pagãos e na Antiguidade
em geral, em que eram mutilados
certos meninos, já na primeira
infância, para que eles não tivessem a
potência varonil, de maneira que pudessem
tomar conta dos haréns, dos
lugares onde estavam as várias esposas
dos reis, sem que estes tivessem,
assim, alguma preocupação. Só isso já
mostra a debilidade das instituições
pagãs antigas que alguns historiadores
querem apresentar como tão fortes.
Eram monarquias que se constituíam
exclusivamente sobre o medo,
a coerção. A esposa do rei só podia
estar em segurança diante de homens
mutilados. Se ela tivesse nas suas proximidades
homens não-mutilados, o
rei, apesar de todo o seu poder, podia
dessa esposa recear tudo.
Compreende-se o clima de uma
civilização que isso supõe e a repercussão
lúgubre para todas as instituições
políticas, sociais, econômicas.
Quando nós estudamos a Idade
Média vemos isto: o vínculo que
propriamente une, coordena os elementos
constitutivos de uma instituição
medieval é o de fidelidade,
a ideia de que é ponto de honra de
ambas as partes, do menor como do
maior, observarem as obrigações recíprocas,
de maneira tal que invadir
os direitos do outro é uma vergonha
muito mais para quem lesa do que
para quem é lesado. E se é uma coide
governadores de província, generais
– alguns deles famosos –, todos
eles com muita projeção no respectivo
país.
Temos, então, o caso desse personagem
que, nessas condições, tornou-se
eminente em um dos maiores
impérios da Antiguidade, que foi o
império persa. Ele era católico, tinha
se convertido em razão da presença,
séculos antes, de São Bartolomeu na
Pérsia, e começou a praticar a Religião.
Mas veio o Rei Sapor II que
promulgou um decreto de condenação
à morte de todos os católicos. E
ele, de medo de ser executado, renegou
a Religião. Um outro Santo que
era Bispo, do qual tinha sido antigamente
amigo, passou perto de Guchiatazade
e nem o olhou. O apóstata
o cumprimentou, mas o Prelado
desviou os olhos e continuou caminhando
para o martírio.
27

Hagiografia
Flávio Lourenço
Bela e pitoresca
teatralidade do Oriente
Vejam como são diferentes as
vias da graça. Nosso Senhor encontrou
São Pedro, deitou-lhe um olhar
de bondade e o converteu para todo
o sempre. Dir-se-ia que esse Santo
Bispo deveria imitar o Divino Salvador
e dirigir um olhar de bondade
a este apóstata, pois assim o converteria.
Mas o Espírito Santo sugere
atitudes diferentes, de acordo
com as diversas vias que Ele tem para
conduzir essas ou aquelas almas.
Aconteceu que o Santo passou perto
do apóstata, se encheu de horror e
desviou os olhos com indignação. O
apóstata, em vez de ficar revoltado,
foi tocado pela graça por causa desse
gesto e fez este raciocínio: “Se esse
homem que foi meu amigo me despreza
e me odeia tanto pelo mal que
eu fiz, que dirá Deus diante do Qual
um dia vou ter que comparecer?” E
então ele resolveu mudar de vida.
Uma primeira observação a que
se presta esta ficha diz respeito à variedade
pela qual Deus toca as almas
e inspira o apostolado de cada um.
A uns o Criador dá o amor contagioso,
penetrante que, pela doçura, leva
à união com Ele; a outros concede a
cólera sacrossanta, sublime, que purifica
como um fogo e ordena a Deus
as almas que são objeto dessa cólera.
De qualquer forma, temos aqui uma
bela e profundíssima conversão. Como
São Pedro, embora por vias diferentes,
ele chorou intensamente o seu pecado
e caminhou para o martírio.
Como ele caminhou? A coisa tem
aquela bela e pitoresca teatralidade
do Oriente de que eu gosto tanto.
Quer dizer, normalmente, em termos
ocidentais, ele escreveria uma carta
para o Rei, dizendo: “Vós sabeis onde
eu moro, querendo podeis mandar
pegar-me.” Ou deixava uma missiva
em casa, fugia e desaparecia, o que
no mundo antigo era relativamente
fácil porque a polícia tinha muito
mais dificuldade de se mover, e um
criminoso ou um rebelde levava uma
vida relativamente folgada. Assim,
ele poderia ter entrado perfeitamente
numa ermida, numa tebaida qualquer,
ou passado para outro país onde
a Religião Católica já estivesse estabelecida,
portando riquezas, joias, e
levar uma vida tranquila.
Não, ele resolveu enfrentar o martírio.
Mas, em vez de escrever uma
carta, sentiu, na sua alma de oriental,
São Pedro chorando diante da Virgem - Museu do Louvre, Paris
a necessidade de exprimir por símbolos
aquilo que dizia também por palavras.
Então, ele, o homem poderoso,
apresenta-se diante do Rei todo trajado
de luto. Não sei como seria o luto
de um persa, se o traje era preto,
violeta ou de outra cor; enfim, ele se
apresentou todo vestido de luto para
produzir efeito teatral. E produziu.
“Pequei contra Deus
e contra ti!”
Vendo assim trajado o maior dignatário
do Império, as pessoas, assombradas,
perguntam-lhe: “Estás
de luto? Como se explica isso?”
Podemos imaginá-lo com a fisionomia
sinceramente compungida, porque
teatro nem sempre é hipocrisia,
muitas vezes é a manifestação bela, esplêndida,
da verdade. Ele, então, solenemente,
com os olhos encovados de
dor e de tristeza, disse: “Eu quero falar
com o Rei.”
Guchiatazade, então, penetra nos
jardins do palácio imperial. Há um pátio
com aquelas esculturas de touros
– não propriamente touros alados, à
maneira dos assírios, porém era mais
ou menos desse gênero que usavam os
persas –, leões, etc. Isso é muito mais
bonito que a matéria plástica. Existe
também uma fonte que jorra. Imaginem
como romperia a poesia desse
ambiente se um telefone tocasse...
Mais à frente, ouve-se o burburinho
proveniente de uma antecâmara, onde
as pessoas esperavam para ser chamadas
pelo Imperador. Guchiatazade
é introduzido no palácio do Sapor. Podemos
imaginá-lo atravessando várias
salas, com escravos se curvando à sua
passagem, não olhando a nada e tendo
apenas diante de si, enlevado, a sublimidade
do furor do Bispo que não o
olhou ao ser conduzido à prisão. Fascinado
por aquela fisionomia de uma
cólera fulgurante e deslumbrante, ele
chega até o quarto do Rei, que lhe
pergunta: “Que é isso? Tu prognosticas
o luto no Império de teu senhor?”
28

Dito isto do alto de
um trono, com uma voz
cantante, diante de um
homem que se apresenta
de luto alguns degraus
abaixo, numa sala magnífica,
com alguns escravos
segurando flabelli,
mais adiante um tocador
de flauta com uma serpente
na sua frente e um
incenso que sobe.
Há, então, o diálogo.
Diante dos escravos estupefatos,
ele diz a Sapor:
“Eu pequei contra
vós, ó meu Deus; mas
pequei também contra
ti, ó Rei, porque te menti
quando fui adorar o
Sol. Meu coração inteiro
repelia aquela adoração
que eu fazia.”
Pode-se imaginar a raiva
do Sapor, que o condena
à morte, e ele aceita a
sentença com toda a serenidade,
dignidade, placidez.
A graça suscitava heróis
até mesmo da argila
fraca de apóstatas
A divina Pastora (acervo particular)
Vem, então, a última petição. Pode-
-se supor com que poesia, com que atitude,
com que gestos foi dito: “Ó Rei,
ainda tenho um pedido para te fazer!”
Sapor treme de ódio, mas o Santo não
treme diante do ódio do Rei. Ele tremia
face ao ódio daquele olhar que
não via mais, daquele coração que não
pulsava mais, tremia de entusiasmo
diante da sublime intransigência do
homem que o tinha repudiado.
São Guchiatazade disse: “Eu tenho
um pedido a fazer.” Foi um pedido
magnífico. Ele não rogou a vida.
Alegou a sua antiga fidelidade,
mostrou que não tinha feito nada
contra o Rei, nem contra o Império,
e que até havia servido lealmente
o pai do Sapor. E a esse título, pedia
apenas uma coisa: que arautos
percorressem toda a cidade de Susa,
capital do Império, para comunicar
que ele morria porque era cristão.
Queria, por essa forma, desfazer
o escândalo que muitos cristãos
teriam tido pelo fato de saberem
que Guchiatazade havia apostatado,
logo ele que era a alegria e
a honra de seus irmãos pela alta situação
que ocupava nos momentos
em que se celebrava a Santa Missa.
E o Rei, apesar de todo o seu furor,
atende esse pedido. Por fim, ele caminha
para a morte, é estraçalhado.
Momentos depois, a cidade de Susa
ouve os arautos que proclamam
por toda parte: “Morreu o poderoso
Ministro, o sustentáculo do trono foi
derrubado porque perseverou em ser
católico e não aceitou o culto do Sol
que todos nós prestamos.” Podemos
J. P. Braido
imaginar os católicos no
meio da multidão, enlevados
com o acontecimento,
se olhando apenas
e combinando secretamente
encontros na
primeira morada ou primeiro
esconderijo, para
comentarem o novo
triunfo da graça de Nosso
Senhor Jesus Cristo
e se alimentarem nesse
exemplo na certeza de
que a Religião Católica
não morreria, porque a
graça suscitava heróis de
tal maneira invencíveis,
mesmo da argila fraca
de apóstatas. Calculem o
entusiasmo que isso deveria
provocar.
Devemos
caminhar para o
nosso futuro com
alegria, calma
e confiança
Uma aplicação imediata desses
fatos é esta: para as situações mais
tristes e de maior debilidade da alma
humana, há sempre um remédio, um
auxílio da graça, desde que se peça.
Com certeza Nossa Senhora rezou
por esse homem que havia caído numa
apostasia completa, tinha tantos
liames que o prendiam ao mundo,
era um ministro poderoso e fruía de
uma porção de vantagens na codireção
de um dos maiores impérios da
Terra; ele, portanto, estava tão longe
da Santíssima Virgem, mas por uma
prece foi convertido.
O encontro dele com aquele mártir
que caminhava para o último sacrifício
e recusou olhá-lo evidentemente
foi preparado pela Providência.
O mártir teve aquela reação inspirado
pela graça porque, nas condições
em que Guchiatazade se encontrava,
era o que lhe faria bem. Uma
29

Hagiografia
recusa de olhar bastou para regenerar
um homem que tinha abusado
de tantas graças anteriores. Vemos
um miserável apóstata, que até
pouco tempo antes despertava horror,
transformado de repente em um
Santo da Igreja Católica, cujo nome
mencionamos com respeito.
Devemos ter, na nossa vida espiritual,
uma confiança inquebrantável
na misericórdia de Nossa Senhora,
na onipotência das súplicas que Ela
faz. E por essa forma nos mantermos
sempre animados e perseverantes,
como diz a Escritura: Ainda que caíssem
mil à minha esquerda e dez mil
à minha direita, eu continuaria a lutar
(cf. Sl 90,7). O que no sentido espiritual
quer dizer o seguinte: Ainda que
apostatassem mil à minha esquerda e
dez mil à minha direita, eu continuaria
a esperar. E no nosso caso esperar
que Maria Santíssima, em determinado
momento, reze; e daquelas mesmas
almas, a respeito das
quais tivemos desapontamentos,
tristeza, frustração,
suba novamente para
Deus o aroma da contrição
e do louvor perfeito.
Assim, devemos caminhar
para o nosso futuro
com alegria, calma e confiança.
Não sabemos o dia
de amanhã, que provações
e que batalhas trará para
nós. Não sabemos se mesmo
à nossa direita e à nossa
esquerda teremos decepções.
Não sabemos se seremos
chamados para o martírio.
Uma coisa sabemos:
seremos chamados mais de
uma vez para expormos a
nossa vida. Não tenhamos
medo de nosso medo. É um
erro ter-se medo do medo.
Devemos ter medo de
não rezar, de não recorrer
a Nossa Senhora. Se rezarmos
e recorrermos à Santíssima
Virgem, seremos
apoiados, protegidos e cumpriremos
nosso dever.
O único temor que devemos
ter é de não estarmos
unidos a Nossa Senhora
O único medo que devemos ter é
de não estarmos unidos a Ela. Mesmo
para esse medo há uma súplica
que eu acho muito bonita, a oração
Anima Christi, que se aplica inteiramente
a nós: “Alma de Cristo, santificai-me;
Corpo de Cristo, salvai-
-me...” Em certo momento, há este
pedido belíssimo: “Não permitais que
eu me separe de Vós” – Ne permittas
me separari a Te. Então devemos dizer:
“Minha Mãe, sei que sou tal que,
se for só por mim, eu acabo me separando
de Vós. Mas sei que sois tão insondavelmente
boa e poderosa que
podeis como que me proibir, me impedir
de me separar de Vós. Então,
Dr. Plinio em 1971
Arquivo Revista
a minha confiança em ser fiel resulta,
minha Mãe, essencialmente disto:
não permitais que jamais me separe
de Vós. Tenho certeza de que, como
nunca se ouviu dizer que tendo alguém
recorrido à vossa proteção, implorado
o vosso auxílio, fosse desamparado,
essa minha súplica também
não deixará de ser ouvida.”
E quanto mais os castigos se aproximarem,
quanto mais sentirmos
os perigos se avolumarem em torno
de nós, tanto mais devemos dizer
ao Imaculado Coração de Maria:
“Não permitais que nos separemos
de Vós!” Ela jamais o consentirá
e, assim, nunca permitirá que nos
apartemos de Nosso Senhor Jesus
Cristo, para o Qual Ela é nosso traço
de união.
Esta é a conclusão que devemos tirar
à vista dessa manifestação de poder
da graça. Nossa Senhora não permitiu
que esse Santo se separasse
d’Ela. Ele chegou a apostatar,
mas num determinado
momento Ela o chamou
e ele brilha no Céu
entre os Bem-aventurados.
É um Santo canonizado
pela Santa Igreja Católica
que, mais do que apregoar
a sua penitência para todos
os habitantes de Susa, proclama,
pelo seu exemplo, a
confiança na misericórdia
da Santíssima Virgem a todos
os homens, enquanto
o mundo for mundo. Peçamos
a ele que reze por nós
e que, quando chegarmos
ao Céu, o encontremos lá
bem unido a Nossa Senhora
no resplendor de sua
glória para, em união com
ele, amarmos a Mãe de
Deus e a Nosso Senhor Jesus
Cristo por toda a eternidade.
v
(Extraído de conferência
de 12/6/1971)
30

Wolfgang Sauber (CC3.0)
Luzes da Civilização Cristã
Soldados do Senhor
Deus dos exércitos
Gabriel K.
A fortaleza se exprime na vida
humana de um modo mais sensível
na carreira militar. Dos vários
exércitos contemporâneos, nenhum
levou as qualidades militares mais
longe do que o exército alemão do
tempo do Kaiser. Seus membros
estavam impregnados da ideia
de holocausto na defesa de um
princípio, fazendo com que não
medissem riscos nem cansaços.
Segundo a Doutrina Católica, tudo quanto há de nobre
e de belo no mundo é um reflexo de Deus. Portanto,
o Criador possui todas as perfeições em grau
supremo, de um modo inimaginável, mas inteligível.
Mais ainda, não se pode dizer que Deus tenha determinada
perfeição, pois Ele é substancialmente aquela
perfeição. Por exemplo, Ele não possui o mais alto grau
de bondade apenas, mas é a Bondade! Todos os graus e
formas de bondade existentes nos Anjos e nos homens
não constituem senão participações criadas da Bondade
infinita e incriada que é Deus.
Assim, alguém que dissesse: “O Senhor expulsou os
demônios do Céu e, portanto, é muito forte”, diria uma
verdade, mas não a verdade inteira na sua expressão
Cristo, o Rei - Igreja das Bodas
de Caná, Kafr Kanna, Israel
31

Luzes da Civilização Cristã
iwm.org (CC3.0)
mais enérgica. Esta consistiria em afirmar: “Deus expulsou
os demônios do Céu porque Ele é a própria Fortaleza.”
E todas as fortalezas que há na Terra são participações
criadas da divina Fortaleza.
Tive oportunidade de comentar esta virtude simbolizada
em um ente irracional, como é o leão 1 . Entretanto,
pediram-me para tratar a respeito dessa perfeição
divina espelhada nos homens. Para isso julgo mais
adequado analisar fotografias, embora haja o inconveniente
de estas apresentarem elementos infectados de
Revolução.
Qualidades militares dignas
de atenção e análise
A meu ver, a fortaleza se exprime na vida humana de
um modo mais sensível na carreira militar. E parece-me
que, dos vários exércitos contemporâneos – ao menos da
época da fotografia –, nenhum levou as qualidades militares
mais longe do que o exército alemão do tempo do
Kaiser. Não por possuir o monopólio a esse respeito, mas
por ter atingido um grau que, no gênero próprio, não foi
superado e, enquanto tal, resulta muito digno de atenção
e de análise da nossa parte.
É bem evidente que esse exército apresenta defeitos
que o tornam objetável sob vários pontos de vista. O primeiro
deles consiste no seu caráter protestante-prussiano.
A Alemanha da época do Kaiser estava dominada
não mais pela Casa d’Áustria, como fora antes – ou
seja, por uma dinastia católica, paterna, altamente culta,
distinta e nobre –, mas por uma dinastia estritamente
militar, um tanto “sargentona”, protestante, com tudo
aquilo que existe de rígido, inflexível, hirto e agressivo
no Protestantismo.
Estas notas prejudicam em algo – aliás, não pouco –
os aspectos do exército alemão que pretendo comentar.
Mas, para não estar sempre repetindo, deixo isso dito
na introdução, a fim de depois apresentar os lados positivos
que nos interessam, nos quais exatamente se pode
ver alguma semelhança com Deus.
O mundo sem militares ficaria irrespirável
As fotografias que vou comentar datam de pouco antes
da Primeira Guerra Mundial e, portanto, do período em
que a Alemanha kaiseriana havia chegado ao seu apogeu.
Quando estive na Alemanha era tão menino – tinha
quatro anos – que não me lembro de nada a esse respeito.
A única recordação militar que conservo da viagem à
Europa em minha infância não procede da Alemanha,
mas de Paris. Estávamos hospedados num hotel
cujas janelas davam para o Arco do Triunfo e, enquanto
brincava no chão do quarto, de repente ouvi
sons de clarins. Não sei o que aquela clarinada determinou
em mim, mas tive um verdadeiro frisson e
fui correndo para a janela. Vi então um piquete de
dragões de cavalaria que passava, com a couraça,
elmo de metal com aquela crina atrás e montados
em cavalos grandes, que avançavam quase em passo
de parada.
iwm.org (CC3.0)
Miltitärfotograf (CC3.0)
32

Fiquei maravilhado! Nascia em mim o militarista.
Não sou militar, mas militarista ao último ponto, admiro
muito a carreira militar. A meu ver, o mundo sem militares
ficaria irrespirável pois, para a harmonia do espírito
humano, é preciso haver magníficos exércitos na Terra.
Eles constroem mais em tempos de paz pelo seu exemplo
do que destroem em tempo de guerra.
Passemos aos comentários, nos quais procurarei seguir
o seguinte método: descrição do quadro, análise das
virtudes nele representadas e uma referência metafísica
a Deus nosso Senhor, Autor dessas virtudes.
Personificação do brio e garbo de seu exército
Uma das fotografias nos mostra o Imperador da Alemanha,
Guilherme II, comandante supremo das forças
armadas, passando o bastão de comando a um general
durante uma parada.
Em primeiro lugar, faço notar o uniforme. O Kaiser
está vestido como um general de cavalaria. Na cabeça,
porta um elmo de aço encimado por um penacho branco.
Ao soprar o vento, essas penas esvoaçam mais ou menos
como se fossem as asas de um pássaro. Quando não
há vento, elas descem e formam uma espécie de triângulo
muito bonito sobre o elmo.
As dragonas eram peças de rigor nos exércitos daquele
tempo, destinadas a acentuar a impressão de varonilidade
do corpo do militar, aumentando-lhe os ombros.
Guilherme II tem o peito constelado por numerosas
condecorações. De seu lado pende uma espada, e veem-
-se também as botas de cavalaria. Ele monta um cavalo
de primeiríssima categoria, em cujo dorso há uma cela
esplêndida, belamente bordada.
O general está fardado mais ou menos como o Kaiser,
mas se percebe nele uma condecoração especial: uma
faixa que lhe toma todo o corpo, a qual fazia parte do
uniforme dos generais de maior graduação do exército
alemão daquele tempo.
Na atitude do Kaiser notamos, antes de tudo, o perfeito
domínio do cavalo – um animal fogoso –, que ele monta
com completo desembaraço. Guilherme II está sentado
no cavalo como sobre uma cadeira; todo o seu corpo
apresenta uma postura de firmeza e segurança. Vê-
-se nele o estilo marcial de um homem cônscio de que domina
o exército talvez mais poderoso do mundo e de que
personifica, portanto, o brio e o garbo desse exército.
O Kaiser encontra-se na flor da idade para um oficial
superior, quer dizer, ele deve ter mais ou menos uns quarenta
a quarenta e cinco anos. O general já é um pouco
mais velho e pesadão, representando menos bem o garbo
militar sob este ponto de vista. Porém, o exército alemão
tem nele a figura de um guerreiro supremo: calmo,
seguro, varonil, digno e disposto a tocar as coisas para a
frente.
Desejo de quebrar os resíduos da preguiça
Outra fotografia nos permite ver os soldados de infantaria
fazendo manobras e marchando com o famoso
passo de ganso do exército prussiano, que se comunicou
a todo o exército alemão e também a alguns exércitos
sul-americanos. Consiste em marchar levantando a
perna até a altura da cintura para exprimir resolução,
ausência de preguiça. O homem preguiçoso arrasta os
pés, quase não os levanta; o soldado de infantaria resoluto,
disposto a lutar de toda maneira, que transpõe a pé
distâncias enormes, levanta a perna quase até o inconcebível,
manifestando seus desejos de violentar e quebrar
completamente os resíduos da preguiça que sempre existem
numa criatura humana.
Por outro lado, vê-se os batalhões rigorosamente alinhados,
e as filas que vão se sucedendo com a decisão de
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iwm.org (CC3.0)
33

Luzes da Civilização Cristã
lutar e de matar. As baionetas emergem do alto dos fuzis
portados por soldados revestidos de uniformes escuros e
calças brancas. Quem vê um regimento tem a impressão
de uma máquina de disciplina, de energia, de impacto
férreo, disposta a tudo para vencer e diante da qual nada
pode resistir. É exatamente o estilo do militarismo alemão,
bem diferente do militarismo espanhol, mais afeito
à guerra de emboscada, por meio da qual os soldados da
Espanha expulsaram de seu território o maior exército
do tempo, o de Napoleão, organizado segundo os modelos
que mais tarde o exército do Kaiser haveria de seguir.
Podemos imaginar o efeito que causavam milhares de
homens desfilando horas seguidas diante do público eletrizado.
A população se sentia representada naqueles
homens que personificavam o espírito militar alemão; e
o desejo de grandeza, de proeza, de ousadia, o gosto de
organização e disciplina, que distingue os alemães, estavam
ali muito bem expressos. O que encanta toda essa
gente é a ideia de eventualmente até morrer, numa suprema
manifestação de força e coragem.
Uma das mais altas situações que
a vida humana pode oferecer
A próxima fotografia mostra aquele que, a meu ver, é
um dos mais bonitos regimentos do exército alemão. Os
soldados têm sobre o elmo de metal uma águia, emblema
do Império Germânico. Ela representa a força no mundo
dos pássaros e, portanto, simboliza o domínio. Tratam-se
de soldados de cavalaria que vestem um uniforme
branco com grandes botas, as quais vão até acima do
joelho, e portam uma espada.
Em outro batalhão, constituído de oficiais e que deve
ser a guarda pessoal do Imperador, nota-se uma peça do
vestuário, uma espécie de dolman, na qual figura um sol
que, por sua vez, representa o domínio entre os astros. É
o astro-rei, como a águia é o pássaro-rei.
O alinhamento das fileiras é impecável, corretíssimo,
indicando cuidado, disciplina. Nenhum soldado aparece
numa atitude preguiçosa, com ar de quem tem pressa
de cessar esse exercício. Todos estão contentes, felizes
de representar o papel do guerreiro. Por quê? Pela beleza
da luta e da força em si, pelo pulchrum do holocausto
do homem que esgota toda a sua vida no momento em
que realiza isto e pode dizer: “Eu morri no ápice da minha
fortaleza.”
Vemos em outra fotografia uma revista às tropas. Os
destacamentos estão parados e o Kaiser, seguido de seu
Estado-Maior, vai percorrendo os regimentos. Uma vez
mais se faz notar o alinhamento impecável.
A atitude dos soldados é de quem se deixa inspecionar
com entusiasmo. A do Kaiser e de seu séquito, por
sua vez, é de quem compreende a nobreza que há em comandar.
Também eles estão alegres porque comandar a
guerra significa comandar a epopeia e a proeza, realizar
as qualidades de homem numa das mais altas situações
que a vida humana pode oferecer.
A ideia de holocausto na
defesa de um princípio
Em outra fotografia podemos ver uma carga de cavalaria.
Trata-se de um exercício que se prepara para a
guerra. Os oficiais e os soldados cavalgam a todo galope,
de sabre na mão e bradando, para atacarem, no caso
concreto, um adversário imaginário. Mas é uma linda
imagem da guerra.
Nas vésperas da Primeira Guerra Mundial, não se tinha
feito ainda a experiência de que, com armas de fogo
muito evoluídas, o uniforme brilhante tornava o soldado
Photogr. Industrie Jens, Altona (CC3.0)
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um alvo a longo alcance. De maneira que nessa época os
soldados ainda usavam lindos uniformes, os quais lhes
davam consciência da importância de seu métier.
Qual é a fonte do entusiasmo com que eles avançam?
Todos compreendem como é belo andar a cavalo, dominar
um corcel fogoso e, sobretudo, quanto é belo estimulá-lo
a atacar, ter uma força que se joga de encontro ao
adversário para o derrubar, quanto é belo matar e morrer
na defesa da boa causa! Esta ideia de holocausto, de
destruição do adversário e de si mesmo na defesa de um
princípio, fazia com que esses homens não medissem riscos
nem cansaços. Para viver esses momentos de apogeu,
eles sacrificavam tudo.
Um mundo metafísico, de valores
absolutos, que nos aproxima do Céu
Em uma das fotografias, vê-se a figura primorosa de
um velho general conversando com o Kaiser. Um homem
cuja barba é toda branca, e se nota o cabelo branco aparecer
por debaixo do capacete. Apesar da avançada idade,
porém, ele está teso, reto.
Chamo a atenção para o elmo. Ele é brilhante, luzidio,
possui uma guarnição dourada que vai até o queixo,
e não tem penacho nem águia, mas uma ponta que dá a
ideia de que, à mingua de outra coisa, o soldado alemão
avançará fazendo o papel do touro contra o toureiro, e
lutará até a última resistência.
O general está numa atitude que inspira, não o respeito
que se tem por um idoso, mas o respeito devido a
um militar. Vê-se que, se aparecer um adversário, esse
ancião pega a espada e sai para combater. É um homem
válido para qualquer coisa. A firmeza e a altivez militares
encontram-se esplendidamente representadas nessa
fotografia.
Podemos observar uma vez mais o passo de ganso no
desfile dos estandartes do Império, no qual cada soldado
conduz uma insígnia diversa correspondente a um dos
vários regimentos. Além da variedade e beleza dos estandartes
de gala – todos bordados, riquíssimos –, contemplamos
também a diferença dos elmos: um em forma de
cone truncado, outro com ponta, outro ainda com penacho.
Notem com que garbo e entusiasmo eles marcham.
Cada um dá a sensação de estar carregando nas mãos a
honra do próprio regimento, e conduz a bandeira como
quem porta um princípio, um ideal, e o leva para a luta.
Eles não olham para o público. Representam um papel
para um mundo imaginário, metafísico, de valores
absolutos, que está além do nosso. É o mundo feito de
ideias, de princípios, que já nos aproxima do Céu e de
Deus.
A Escritura atribui ao Altíssimo o título de “Senhor
Deus dos exércitos”, quer dizer, o Deus de toda força, o
qual paira acima dos exércitos que defendem o bem e faz
vencer aqueles que Ele quer proteger. Tem-se a impressão
de que esses homens estão imbuídos da grandeza de
serem soldados do Senhor Deus dos exércitos. v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de 12/1/1973)
1) Ver Revista Dr. Plinio n. 251 e 252, p. 30-35.
35

Características
do batalhador da
Santíssima Virgem
José Luiz Bernardes Ribeiro (CC3.0)
Existe, no decurso da História, uma
luta cada vez mais encarniçada e
feroz entre a descendência de Maria
Santíssima, ou seja, os filhos e escravos
d’Ela, e a do demônio, isto é, os homens
que a ele se devotam.
A época em que vivemos é de intensa
combatividade entre essas duas falanges.
Por isso toda a piedade e a formação espiritual
dos escravos de Maria devem ser ordenadas
em função desta luta.
A traição é a arma habitual do demônio.
Ele age por meio de traidores que, disfarçados,
preparam golpes de surpresa contra
os filhos de Nossa Senhora. Estes, portanto,
devem compreender que o espírito
de combatividade em relação ao demônio é
conjugado com o espírito de desconfiança:
desconfiar que satanás está agindo de todos
os modos e por toda parte, com sua infernal
insídia.
Combatividade aliada à desconfiança, eis
as características do batalhador da Santíssima
Virgem contra a raça da serpente.
(Extraído de conferência de janeiro de 1966)
La Virgen Blanca
Catedral de León, Espanha