Humano-Demasiado-Humano

sentido. Mas como, mesmo em relação aos livros, a má exegese
não está de modo algum superada, e como na melhor sociedade
culta ainda encontramos freqüentemente resíduos de interpretação
alegórica e mística, assim também ocorre no tocante à natureza —
e mesmo pior ainda.
9. Mundo metafísico. — É verdade que poderia existir um
mundo metafísico; dificilmente podemos contestar a sua
possibilidade absoluta. Olhamos todas as coisas com a cabeça
humana, e é impossível cortar essa cabeça; mas permanece a
questão de saber o que ainda existiria do mundo se ela fosse
mesmo cortada. Esse é um problema puramente científico e não
muito apto a preocupar os homens; mas tudo o que até hoje tornou
para eles valiosas, pavorosas, prazerosas as suposições
metafísicas, tudo o que as criou, é paixão, erro e auto-ilusão; foram
os piores, e não os melhores métodos cognitivos, que ensinaram a
acreditar nelas. Quando esses métodos se revelaram o fundamento
de todas as religiões e metafísicas existentes, eles foram refutados.
Então resta ainda aquela possibilidade; mas com ela não se pode
fazer absolutamente nada, muito menos permitir que felicidade,
salvação e vida dependam dos fios de aranha de tal possibilidade.
Pois do mundo metafísico nada se poderia afirmar além do seu seroutro,
um para nós inacessível, incompreensível ser-outro; seria
uma coisa com propriedades negativas. — Ainda que a existência
de tal mundo estivesse bem provada, o conhecimento dele seria o
mais insignificante dos conhecimentos: mais ainda do que deve ser,
para o navegante em meio a um perigoso temporal, o conhecimento
da análise química da água.
10. Inocuidade da metafísica no futuro. — Logo que a religião,
a arte e a moral tiverem sua gênese descrita de maneira tal que
possam ser inteiramente explicadas, sem que se recorra à hipótese
de intervenções metafísicas no início e no curso do trajeto, acabará
o mais forte interesse no problema puramente teórico da "coisa em
si" e do "fenômeno". 8 Pois, seja como for, com a religião, a arte e a
moral não tocamos a "essência do mundo em si"; estamos no
domínio da representação, nenhuma "intuição" pode nos levar
adiante. Com tranqüilidade deixaremos para a fisiologia e a história
da evolução dos organismos e dos conceitos a questão de como
pode a nossa imagem do mundo ser tão distinta da essência inferida
do mundo. 9
11. A linguagem como suposta ciência. — A importância da
linguagem para o desenvolvimento da cultura está em que nela o
homem estabeleceu um mundo próprio ao lado do outro, um lugar
que ele considerou firme o bastante para, a partir dele, tirar dos
eixos o mundo restante e se tornar seu senhor. Na medida em que
por muito tempo acreditou nos conceitos e nomes de coisas como
e m aeternae veritates [verdades eternas], o homem adquiriu esse
orgulho com que se ergueu acima do animal: pensou ter realmente
na linguagem o conhecimento do mundo. O criador da linguagem
não foi modesto a ponto de crer que dava às coisas apenas
denominações, ele imaginou, isto sim, exprimir com as palavras o
supremo saber sobre as coisas; de fato, a linguagem é a primeira