Revista Dr Plinio 274

Publicação Mensal
Vol. XXIV - Nº 274 Janeiro de 2021
O apostolado da
Contra-Revolução

Flávio Lourenço
Campeão
da Fé,
defensor da
ortodoxia
São Basílio - Basílica de São Lourenço, El Escorial, Espanha
São Basílio viveu num mundo minado pelos mais satânicos métodos de perseguição ao Catolicismo, precisamente
por serem hipócritas e velados, numa época em que, humanamente falando, a causa da ortodoxia
estava perdida.
Mais do que o Santo da ação social, devemos ver no grande Bispo de Cesareia o campeão da Fé, o defensor
da ortodoxia, o homem da Igreja.
Sua pureza de doutrina, santa intransigência em matéria de Fé e de costumes são a chave de sua obra no setor
social. Se o sumo bem que podemos aspirar para o próximo é a realização de sua missão sobre a Terra para
atingir a bem-aventurança eterna, é claro que sem essa chama da vida interior seria vã toda a obra de assistência
social desenvolvida pelo grande Santo.
São Basílio enfrentou o totalitarismo do Estado como os católicos de hoje terão de fazer perante os imperadores
neopagãos e neocoroados, sem vacilações nem conivências, sem concessões ao erro, sem mutilações da Doutrina
da Igreja, sob pretexto de proselitismo.
Só assim podemos imitar o grande e santo Doutor em sua desassombrada intervenção a favor dos humildes,
dos fracos, de todas as vítimas da arbitrariedade, da tirania, das injustiças sociais.
Só com esse verdadeiro conceito de Caridade poderemos trazer à Igreja as multidões desgarradas que hoje se
debatem no meio da mais completa miséria, principalmente espiritual.
(Extraído de O Legionário n. 718, 12/5/1946)

Sumário
Publicação Mensal
Vol. XXIV - Nº 274 Janeiro de 2021
Vol. XXIV - Nº 274 Janeiro de 2021
O apostolado da
Contra-Revolução
Na capa, Dr. Plinio
em dezembro
de 1989.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
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ao Assinante
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Segunda página
2 Campeão da Fé, defensor da ortodoxia
Editorial
4 Contra-Revolução e vida interior
Piedade pliniana
5 Misericordiosa iniciativa
Dona Lucilia
6 Eloquente ação de presença
Eco fidelíssimo da Igreja
10 A importância do apostolado
leigo na “consecratio mundi” - I
Perspectiva pliniana da História
14 A História considerada
em função da glória
A sociedade analisada por Dr. Plinio
19 Papel da influência no
relacionamento entre as almas
Calendário dos Santos
26 Santos de Janeiro
Hagiografia
28 O Apóstolo das Gentes
Luzes da Civilização Cristã
31 Intimidade que convida o espírito a se elevar
Última página
36 Fé que transporta montanhas
3

Editorial
Contra-Revolução e vida interior
Osacerdote ou católico leigo que verdadeiramente consagra sua vida à causa da Igreja é aquele
que possui um modo de pensar pelo qual relaciona com Deus tudo quanto ele vê e trata. E,
pelo fato de considerar tudo em função de Deus, discerne o que é o bem e o mal, a verdade e
o erro, o belo e o feio.
Para isso, deve ter uma alma profundamente admirativa, pois a pessoa incapaz de admirar é também
incapaz de possuir verdadeira vida de piedade. Então, ao contemplar os vários aspectos da Doutrina
Católica a respeito de Deus, do pecado, da Redenção, da Encarnação do Verbo, da Maternidade
Divina de Maria, dos Sacramentos, da Igreja, da Lei de Deus, vai analisando, enlevando-se, entusiasmando-se,
aprofundando e admirando cada vez mais.
Ele pratica, por esta forma, a máxima tomista do ver, julgar e agir. Conforme as apetências de sua
alma, pensa nessas riquezas inesgotáveis e faz as correlações. À medida que correlaciona, conhece
mais: ver. Ao ver, admira mais: julgar, pois a admiração pressupõe a conclusão de que algo é admirável
e, portanto, trata-se de um juízo. Só depois ele vai agir, ou seja, fazer o apostolado.
Somente uma alma meditativa e pervadida de admiração pode realizar um autêntico apostolado.
Ora, essa meditação que eleva o pensamento, desapegando-o do meramente palpável para relacionar
tudo com o Criador, chama-se oração, isto é, a elevação da mente a Deus, imbuindo-se do espírito
católico para difundi-lo em torno de si.
Dessas horas de recolhimento e contemplação o apóstolo sai para o campo de batalha da existência
quotidiana, levando consigo as recordações das verdades contempladas e observando. Assim, em
qualquer lugar onde deite o olhar, ele analisará, sobretudo, os contrastes entre o espírito revolucionário
e o contrarrevolucionário, que é o da Igreja, considerando tudo quanto a Contra-Revolução
trouxe de belo para o mundo e o que a Revolução pôs de feio, de asqueroso.
No Batismo recebemos a graça, que nos confere uma participação na própria vida de Deus. Para
usar uma imagem, dá-se em nós mais ou menos o que acontece quando se enxerta uma planta na outra.
Toda comparação claudica, mas esta figura nos permite ter uma ideia de como passamos a viver
de uma vida que não é só a nossa, mas uma verdadeira participação da vida divina.
Ora, somente pela graça nós obtemos a Fé e nos tornamos capazes dessa admiração à qual me referi
e cujo nome é amor.
Essa vida divina, nós a podemos comunicar a outros pois, ao entrar em contato conosco, as pessoas
podem receber a graça. Fazendo circular a graça, fazemos circular a vida de Deus pelo mundo.
Um católico que queira fazer apostolado sem a graça de Deus é louco, pois trata-se de algo impossível.
Assim também, não há Contra-Revolução sem vida interior. *
* Cf. Conferência de 22/5/1976.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Flávio Lourenço
Nossa Senhora da
Misericórdia - Museu de
São Roque, Lisboa
Misericordiosa
iniciativa
Óminha Mãe, considerai os obstáculos que oponho a tantas graças que recebo
de Deus, por vosso intermédio: derrubai-os Vós, com poder de Rainha e misericórdia
de Mãe, já que não os derrubo eu.
Atraí-me sempre a Vós e tomai a misericordiosa iniciativa de vir ao meu encalço,
sempre que eu tenha a infelicidade de me afastar de Vós.
(Composta em março de 1969)
5

Dona Lucilia
Flávio Lourenço
Eloquente ação
de presença
Discreta ao exprimir em
palavras seus sentimentos
mais íntimos, Dona Lucilia
possuía, entretanto, uma
comunicativa ação de presença
que envolvia de afeto aqueles
que dela se aproximavam
e impregnava até mesmo
os objetos de seu uso.
Arquivo Revista
Eu noto uma certa dificuldade
– muito explicável – da parte
dos mais novos em se darem
conta de como uma pessoa tão transbordante
de sentimentos como Dona
Lucilia fosse tão reservada ao exprimir
estes sentimentos em palavras.
Então eu queria dar uma explicação
a esse respeito.
Mudança na mentalidade
humana: do polemismo
à espontaneidade
Até meados do século XX, gostava-
-se de polemizar e, portanto, as pessoas
admiravam quem fosse lutador. Por
6
Castelo de Peñafiel,
Espanha

Walter Stoneman (CC3.0)
causa disso, era bonito e
próprio ao homem ter controle
de si mesmo, dar-se
conta de tudo quanto pensava,
policiar o que acontecia
no seu exterior. Sob alguns
aspectos, estas características
estavam para o
conjunto do homem como
as torres estão para uma
fortaleza medieval. Elas
seriam as torres da mentalidade
humana.
Churchill 1 foi dos últimos
homens desse gênero.
Clemenceau 2 , Hindenburg
3 e Ludendorff 4 certamente
eram assim.
Entretanto, a era do
polemismo cedeu lugar
à era kennediana 5 . Nessa
transição, passou a ser
bonito algo diferente do
autocontrole: a espontaneidade.
O homem já
Divulgação (CC3.0)
Winston Churchill em 1941
Paul von Hindenburg e Erich Ludendorff em 1916
não se dá conta do que pensa, mas
deixa correr o marfim, cogitando no
que lhe vier à cabeça. Também não se
importa muito com o que diz.
No fundo, trata-se da negação
do dogma do pecado original: todos
os homens são bons e não precisam
se controlar. Não precisam controlar
seus pensamentos e, portanto,
não precisam controlar suas palavras,
porque os outros sempre as receberão
bem. A espontaneidade tornou-se o
modo de ser habitual das pessoas.
Sentimentos inefáveis,
transmitidos pela
ação de presença
Isso é o contrário daquilo ao que
fui habituado. Em minha mocidade,
e a fortiori no tempo de Dona Lucilia,
impressionava num homem o fato
de ele ter o domínio de si mesmo,
notar-se um espaço de respeito e reverência
entre o que ele pensava e
o que consentia em pensar, e isto e
o que ele dizia. Suas palavras saíam
Georges Clemenceau em 1908
amoldadas a cada um, para produzir
o efeito desejado.
De uma pessoa assim se dizia: “Esse
é um homem!” O espontâneo, ao
contrário, tornava-se um desacreditado:
“Esse é espontâneo? Então não é
civilizado!”
Daí decorre que muito frequentemente
a pessoa era levada a guardar
os seus sentimentos mais íntimos e
mais delicados, julgando-os inefáveis,
superiores a qualquer expressão. E se
sabia fazê-los sentir não por meio das
palavras, mas pela presença.
As senhoras e os homens antigos
tinham muita presença e, pela presença,
diziam uma porção de coi-
Biblioteca Nacional da França (CC3.0)
7

Dona Lucilia
sas que são delicadas demais para se
transmitir verbalmente.
Para usar uma expressão que eu ouvi
de um francês, certas confidências
muito íntimas duas pessoas cochicham
uma para outra, mesmo quando estão
a sós. Quer dizer, sentimentos muito
elevados, muito internos, mais se exprimem
pela presença, pela atitude,
pelo gesto, do que pela palavra.
Silêncio cheio de
carinho e atenção
Ora, se há uma pessoa que no meu
modo de sentir tinha presença, essa pessoa
era Dona Lucilia. E uma presença
que transborda até mesmo das molduras
dos quadros dela. Quem tratou com
mamãe sabe o quanto ela manifestava
de consideração, de gentileza, de atenção,
de estima para com alguém, sem dizer
uma dessas palavras de amabilidade
que se costumam usar hoje.
Um membro do nosso movimento
contou-me em certa ocasião as
impressões que teve quando tratou
com ela no período de minha doença,
6 como minha mãe era comunicativa
sem precisar dizer, por exemplo:
“Considero-o muito”, “Tenho-lhe
muita simpatia”. Nem ficaria bem se
ela dissesse, pois seria redundante.
Já estava dito.
É como eu a sentia.
O shake hands caloroso de nossos
dias não cabia com ela. A comparação
soa até absurda, de tal maneira
está distante do modo de ser dela.
Sem estrangular os dedos de ninguém,
ao dar a mão Dona Lucilia já
dizia uma porção de coisas.
Isso explica por que, no convívio
com ela, eu me sentia – não digo
apesar dos silêncios dela, mas dentro
dos silêncios dela, na ausência de
elogios – acariciado de ponta a ponta,
desde o primeiro momento de
contato até o último. E ainda quando
saía de casa sentia-me acariciado,
tanto quanto cabe de uma mãe para
com um filho. Mas sem que ela tivesse
de dizer nada.
Fico com a impressão de que o ter
de dizer é algo dos tempos mais recentes,
corresponde à era kennediana.
As coisas que se dizem não são as
mais importantes. O que se é, o que
se comunica, é de longe o mais importante.
Xales que guardam o
perfume de uma presença
Os que convivem comigo viram-
-me enfrentar mil dificuldades. As
dificuldades trazem riscos, e eu sei
bem que os riscos entre os quais estou
caminhando vão num crescendo.
Entretanto, graças a Nossa Senhora,
nunca me viram recuar. Mais
do que isso, nunca me viram deixar
Arquivo Revista
Dr. Plinio em 1981
8

J.P. Ramos
de ser o primeiro a perceber a saída
arriscada e entrar por ela! Se um risco
é necessário, o primeiro a perceber
a necessidade do risco e lançar-
-se nele sou eu!
Pois bem, tal era a ação de presença
de mamãe, e a tal ponto essa
ação de presença penetrou os objetos
que lhe pertenceram, que até hoje
não tive coragem de ver a coleção
dos vários xales dela que estão guardados
num armário, por receio de
me emocionar demais. Vejam a força
de uma ação de presença.
Outro dia, pensando que eu não
soubesse disso, alguém me perguntou:
— O senhor sabe que no armário
estão guardados alguns xales de Dona
Lucilia?
— Sei.
— O senhor não quer que eu os leve
até o escritório, para o senhor ver?
Eu pensei comigo: “É uma pergunta
embaraçosa e não sei se ele
compreenderá a resposta. Mas talvez
eu não execute bem meus trabalhos
depois de ter visto esses xales”.
Então respondi:
— Não!
Aos pouquinhos vou me preparando
para ver esses xales. Quando
isso acontecer, quero vê-los sozinho
no meu escritório, junto ao Quadrinho
7 . Se Nossa Senhora assim dispuser,
chegará o momento. Eu me sentirei,
nessa ocasião, respeitado e acariciado
como só Dona Lucilia poderia
fazer.
v
(Extraído de conferência de
1/5/1981)
1) Winston Churchill (*1874 - †1965).
Estadista britânico, conhecido
principalmente por sua atuação como
primeiro-ministro do Reino
Unido durante a Segunda Guerra
Mundial.
2) Georges Clemenceau (*1841 - †1929).
Político francês, foi primeiro-ministro
de seu país por dois mandatos, sendo
o último deles durante a Primeira
Guerra Mundial.
3) Paul von Hindenburg (*1847 - †1934).
Marechal alemão que comandou o
Exército Imperial durante a Primeira
Guerra Mundial e, posteriormente,
foi presidente da República de Weimar.
4) Erich Ludendorff (*1865 - †1937).
General do Exército Imperial Alemão,
que ganhou destaque por sua
atuação durante a Primeira Guerra
Mundial.
5) Dr. Plinio faz referência a John Kennedy
(*1917 - †1963), Presidente dos
Estados Unidos.
6) Trata-se da grave crise de diabetes
que acometeu Dr. Plinio em dezembro
de 1967, obrigando-o a permanecer
em repouso no seu apartamento
por alguns meses.
7) Quadro a óleo pintado por um dos
discípulos de Dr. Plinio com base nas
últimas fotografias de Dona Lucilia.
9

Eco fidelíssimo da Igreja
A importância do apostolado
leigo na “consecratio mundi” - I
Deus dispôs na Criação uma mútua dependência entre os seres,
a qual se evidencia, sobretudo, nas criaturas racionais: Anjos
e homens. Isso faz com que a vida em sociedade constitua um
importante instrumento para a salvação ou perdição das almas.
Gabriel K.
Otema a tratar é relativo à alocução
de Pio XII ao Segundo
Congresso Mundial do
Apostolado dos Leigos 1 . Parece-me
que muita coisa de nosso cotidiano,
de nossa ação pessoal e de nosso labor
apostólico tomará uma clareza maior
se analisarmos esse documento.
Uma ideia errada sobre
a responsabilidade dos
leigos no apostolado
Com efeito, nosso Movimento é
constituído, em sua grande maioria,
por pessoas pertencentes à categoria
de leigos consagrados inteiramente
ao apostolado. Isto indica uma orientação
e um empenho muito profundos
no que diz respeito ao apostolado dos
leigos, mas se mistura também com alguns
estados de espírito inconscientes
e pontos de vista equivocados, por não
conhecermos o fundamento teológico
dessa nossa dedicação.
Permanecemos, por isso, ao menos
subconscientemente, na velha ideia de
que o padre se obrigou a trabalhar a
vida inteira pela Igreja e renunciou às
vantagens deste mundo; e que para
nós, leigos, porque não nos consagramos
à Igreja de modo especial, a vida é
nossa. Deus quer que os padres façam
tudo por Ele e que os leigos, ao contrário,
gozem sua vida o quanto quiserem
e puderem, contanto que não O
ofendam. Entre a posição do padre e a
do leigo haveria uma diferença fundamental:
o padre dá tudo, o leigo simplesmente
não ofende a Deus.
Se aceitamos esse pressuposto,
somos levados a concluir que temos
um direito muito estrito de cuidar
acima de tudo dos nossos interesses
privados, nossa carreira profissional,
nosso lazer, enfim, levar a vida como
bem entendermos, contanto que não
ofendamos a Deus.
Este ponto de vista tem outra consequência,
que poderia se traduzir
no seguinte raciocínio: “Eu sou muito
bom, pois Deus exige de mim muito
pouco e dou muito. Ele é um men-
digo a quem dou esmolas de rei. Queria
saber se Ele nota bem isso... Ademais,
não tenho obrigação de fazer isso.
É por tê-Lo visto em aperto e, afinal,
por ser Ele uma “boa pessoa”,
que resolvi sair dos meus cômodos
afazeres para auxiliá-Lo um pouco.
Mas, na realidade, faço porque quero,
e por isso mesmo Deus me deve
ser muito grato. Dou quanto quiser,
sem remorsos de consciência.”
A “consecratio mundi”
e o apostolado leigo
Tudo quanto acaba de ser dito
constitui um conjunto de meias verdades
que se misturam com alguns
erros muito graves, os quais encontram
seu desmentido no documento
10

acima mencionado. Consideremos a
temática tratada pelo Santo Padre.
Ele fala especificamente sobre o
apostolado dos leigos e desenvolve,
entre outros argumentos, o de que
a consecratio mundi é uma das razões
pelas quais os leigos devem fazer
apostolado.
O que vem a ser essa sacralização
do mundo a que se refere o Sumo
Pontífice? Um grande número de teólogos
medievais usou essa expressão.
Com a decadência da Escolástica, ela
se tornou menos frequente e, ao menos
no linguajar comum da Teologia
contemporânea, o termo é quase desconhecido.
Pio XII deu-lhe vida nova
empregando-o nessa alocução. Essencialmente,
a consecratio mundi explica-se
da seguinte maneira.
A ordem humana se compõe de
duas sociedades: uma sobrenatural,
espiritual, que é a Igreja Católica;
outra temporal, constituída pelas nações
com toda a sua organização relativa
à vida social.
A respeito da finalidade dessas duas
sociedades, encontramos em muitos
tratados de Direito Natural uma
noção que, sem ser errada, é, entretanto,
perigosamente parcial: a Igreja
trabalha para a salvação das almas, enquanto
à sociedade temporal compete
a manutenção dos meios materiais para
a sustentação da vida natural.
Segundo a doutrina da consecratio
mundi, a vida nesta Terra foi dada
aos homens para alcançarem o Céu.
Por conseguinte, todas as coisas terrenas
devem nos servir de meio para nos
elevarmos até Deus. Se considero, por
exemplo, uma borboleta ou ouço uma
música, devo notar nelas uma semelhança
criada com o Ser incriado.
Sendo Deus a Perfeição, a Ordem, a
Beleza, ao contemplar tudo quanto seja
retamente ordenado, perfeito e belo,
a minha alma deve amar essa perfeição,
ordem e beleza, de maneira a compreender
que sou chamado a adorar,
no Céu e por toda a eternidade, Aquele
que, de modo inexprimível, infinito,
sobrenatural, é o modelo
divino de todas essas perfeições
e belezas. Por isso,
não posso manter-me indiferente
aos seres que me
circundam.
Se passa por mim, por
exemplo, um sacerdote
encanecido no trabalho
apostólico, com seu breviário
embaixo do braço,
dando-me a impressão
do acúmulo de bênçãos
sobre bênçãos durante
décadas de uma vida consagrada
a Deus, devo me
lembrar de que ali não
está somente um ancião
vestido de preto, mas que
as virtudes irradiadas por
ele têm como modelo o
próprio Deus. De maneira
que, compreendendo
e amando todos os valores ali representados,
não amo apenas o sacerdote,
mas o próprio Deus, de Quem ele
é uma imagem e semelhança.
O mesmo princípio se aplica quando
considero uma religiosa que ensina
o Catecismo a crianças. Por vezes,
trata-se de uma senhora de grandes
dons e inteligência, que abandonou
uma elevada posição social e emprega
seu tempo em formar crianças
com as quais ela nada tem a ver. Não
tenho o direito de passar por ela sem
pensar no cúmulo de qualidades morais
que isso representa, pois aquilo
foi instituído por Deus para meu bem
e posto no meu caminho pela Providência
para edificação de minha alma.
E eu devo pensar que ali está
uma alta beleza de alma.
As obras humanas
completam a Criação
Papa Pio XII
Mas isto vai mais longe. Entro num
palacete e contemplo dimensões, formas
e jogos de cores bonitos; devo considerar
que as proporções desse edifício
foram idealizadas por um arquiteto,
mas foi Deus quem deu aos homens
a capacidade de fazer esses cálculos e
criou a matéria passível de ser assim
modelada. O próprio Criador concedeu
ao homem a possibilidade de completar
suas obras, de maneira a tornar
perfeita a beleza do universo.
Amando as obras retas elaboradas
pelo ser humano, amo algo feito
por Deus indiretamente. Dante Alighieri
diz que as obras dos homens
são netas de Deus porque, sendo Ele
o Pai dos homens, é “Avô” daquilo
de bom que produzimos.
Realmente, em alguns aspectos, a
Criação se assemelha aos desenhos
que são dados para as crianças colorirem.
Deus deixou muita coisa incompleta
no universo, traçando apenas
o esboço e conferindo-nos capacidade
para completar sua obra.
Imaginem um lindo panorama
diante do qual passa um arquiteto
de talento e percebe que aquela paisagem
poderia ser completada por
uma bela torre, um imponente castelo
ou uma bonita capela. Ele interpreta
o panorama e coloca ali o tipo
de edifício necessário para que a
Danilo I.
11

Eco fidelíssimo da Igreja
Flávio Lourenço
Nossa família, o local de trabalho,
a escola onde estudamos constituem
esse ambiente que nos rodeia e no
qual a todo momento nossa batalha
está sendo travada, com o concurso
de fatores que nos levam para o bem
e outros para o mal.
O peso disto resulta tão grande
que, às vezes, tenho pena de certos
sacerdotes que não compreendem a
realidade como ela é. Fico pasmo ao
ouvir um sacerdote dizer:
— Tal cidade é imoral porque o
cinema está fazendo muito mal lá.
Mas explica-se: eles não têm padre,
a matriz está fechada. Mas logo que
o Sr. Bispo mandar um padre para
lá, a vida sobrenatural ficará mais intensa
e tudo se resolverá.
Eu poderia dizer a esse padre: “Se
basta uma matriz para fechar um cinema,
como se explica que exista um
cinema em frente da matriz? O padre
celebra a Missa, administra os Sacramentos
e já está tudo bem? Ora, os
padres vivem fazendo isto e as coisas
correm como estão correndo.”
Outras vezes ouço comentários
assim de padres ou de católicos leigos:
— Tal paróquia é florescentíssima:
vinte associações religiosas, duaquela
beleza seja perfeita. Com isso,
esse homem completou a obra da
Criação porque Deus assim o quis.
A sociedade temporal existe
para levar as pessoas à virtude
Vistas as coisas por esse prisma, torna-se
claro que quanto mais uma civilização
tem aspectos de reta beleza e ordenação,
tanto mais leva as pessoas à
prática da virtude. Compreendemos,
assim, como não se pode afirmar de nenhum
modo que a sociedade temporal
simplesmente prepara as condições
materiais para as pessoas não morrerem
de fome, ignorando o fato de que
ela é feita para conduzir à virtude.
E entendemos melhor a grande
importância do convívio dentro
da sociedade temporal para a salvação
das almas, se consideramos que
Deus dispôs suas criaturas de maneira
a haver mútua ajuda e dependência
entre seres maiores e menores.
Vê-se isto com os espíritos angélicos.
São eles escalonados numa hierar-
Procissão - Museu Nacional Soares
dos Reis, Porto, Portugal
quia e Deus quer que
os Anjos dos coros superiores
governem e
ajudem os inferiores, e
estes sirvam e auxiliem
os superiores. Assim, a
Providência Divina faz
com que sua obra se
complete.
O mesmo se dá
com o homem, a
quem Deus criou sociável.
Eu creio ser
muito raro que uma
alma vá ao Céu ou ao
Inferno sem levar consigo muitas outras,
sobretudo determinadas pessoas
a quem Deus dá um particular poder
de influência. No convívio diário notamos
como certas almas são dotadas
de uma capacidade especial para arrastar
outras. Alguém faz uso da palavra,
ninguém presta atenção, mesmo
quando diz coisas muito sensatas;
outro fala uma coisa que vale a décima
parte do que disse o anterior, e repercute
pela sala inteira, todo mundo
comenta. Ou, então,
um conta um caso, todos
acham sem graça; outro
narra o mesmo caso,
acham engraçadíssimo.
Isso corresponde a certos
dons imponderáveis
que fazem com que toda
palavra da pessoa tenha
um alcance verdadeiramente
extraordinário.
Também o ambiente
criado pelo conjunto
das pessoas exerce sobre
cada indivíduo uma
influência muito grande,
contra a qual ele poderá
reagir com êxito maior
ou menor, mas sempre
a receberá. Por essa razão
o ambiente que nos
rodeia pesa muito sobre
a nossa salvação, e esse
ambiente é a sociedade
temporal.
Por vezes, a influência da
sociedade temporal sobre a ação
da Igreja é menosprezada
Danilo I.
12

Sacred Hearts Archives, Louvain (CC3.0)
São Damião de Veuster em 1863
culto espírita; mais adiante, uma igreja
cismática e uma mesquita maometana.
Conversa-se com o pároco:
— Como vai a paróquia?
— Muito bem. Uma de nossas associações
comprou tal aparelho, temos
mimeógrafo, um gabinete dentário
moderníssimo...
Entretanto, sabemos o mal que
o cinema vai fazer e, depois dele, a
dança. Também é conhecido o mal
causado pelo baile. Não acredito na
sinceridade de uma pessoa que me
diga que ir ao baile não faz mal. Todo
rapaz procura para dançar uma
moça pela qual tenha atração, pois
do contrário não procuraria. Ora,
qual o homem, normalmente constituído,
que pode dançar durante
quinze minutos com uma pessoa pela
qual tenha atração, sem que nada
aconteça? Isto é uma mentira, uma
hipocrisia.
Então, a pessoa ouve pela manhã,
na igreja, um sermão com uma porção
de conselhos, mas entre os quais
se omite: “Não vá dançar”. Ela vai
ao baile e ali faz exatamente o contrário
do que ouviu no sermão. Entretanto,
o padre e os membros das
associações paroquiais acham que
não há nada de mais. Porque, como
foi feito aquilo que é próprio à vida
da Igreja, o resto não importa. Eles
não se lembram exatamente que a
sociedade temporal tem um peso
imenso para a salvação das almas.
Se quisermos que as almas se salvem,
deve-se agir dentro da sociedade
temporal, fazendo com que ela
seja reta, conforme à Lei de Deus e
Lhe dê glória. Uma sociedade temporal
assim torna-se um meio poderoso
de santificação. Sem dúvida um
meio instrumental, pois o meio próprio
é a Igreja, mas um meio sem o
qual o homem não se salva, porque
se trata da ordem que Deus pôs no
mundo.
v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de
21/1/1958)
1) Realizado em 5 de outubro de 1957.
as mil pessoas inscritas, tem obras
sociais muito desenvolvidas...
Na porta da igreja há um aviso:
“Pede-se às senhoras que forem receber
a Sagrada Comunhão que não
o façam com trajes imodestos.”
Quer dizer, quando não é por reverência
à Sagrada Comunhão, não
tem importância.
Pergunto por que não mudar a
frase para: “As senhoras que usam
trajes imodestos não compareçam à
Sagrada Comunhão.” Respondem
que não pode ser, porque hoje em
dia ninguém aceitaria isso. Portanto,
é preciso condescender.
Ora, a paróquia é florescente,
mas não se pode exigir das paroquianas
que cumpram os Mandamentos!
Então no que consiste uma paróquia
florescente?
A dois passos, um templo protestante;
quase em frente, um lugar de
Comunhão dos fiéis na Santa Missa
Museu Hermitage, São Petersburgo, Rússia
Vicente Torres
13

Perspectiva pliniana da História
L. Prang & Co. (CC3.0)
Chegada de Cristóvão Colombo
à América - Biblioteca do
Congresso, Washington
A História considerada
em função da glória
Marcada por feitos grandiosos que causam
entusiasmo, a História dá lugar a diferentes tipos
de glória. Qual é a primeira e a maior delas?
Poderíamos definir o entusiasmo
como sendo o sentimento
que se produz na alma quando
alguém é posto em presença de
uma ação notavelmente grande a
vários títulos – como, por exemplo,
seu tamanho, seu arrojo, sua beleza
–, a qual tenha custado um esforço
ou um risco também notável para ser
realizada.
Se percorrermos as mais diversas
realizações possíveis de um homem,
veremos que sempre que uma delas
entusiasma a terceiros é porque se fez
recomendar por alguns desses títulos.
Uma grande ação: o
descobrimento da América
Tomemos como exemplo a ação
de Cristóvão Colombo descobrindo
a América. É uma ação notavelmente
grande porque o foi em seus efeitos,
dando a conhecer um mundo novo.
Ela é grande pelo esforço nela empregado
e pelos riscos a que expunha
os navegantes, pois exigiu deles que
pela primeira vez avançassem em direção
ao desconhecido. Ademais, naquele
tempo tinha-se mais ou menos
a ideia de que o mundo fosse circular,
mas à maneira de uma bandeja.
Então, o grande problema era chegar
até o confim do mar, onde eles supunham
que este se ligasse com o céu.
O que aconteceria ali? Alguns supunham
que as águas do mar caíam
num abismo sem fundo, e quando
chegassem imprudentemente nesse
14

lugar, a nau afundaria. Era, pois, uma
ação muito arriscada; mesmo porque
muitos deles acreditavam haver figuras
mitológicas, demônios nos extremos
do mar, o que lhes incutia terror
de chegar até lá e serem deglutidos
por alguma força estranha. Tudo isso
dava-lhes um verdadeiro pavor.
Por fim, a ação era grande devido
à travessia enorme a ser feita.
Mais ainda, nota-se a grandeza
da ação pela dama ilustre que a encomendou:
Isabel, a Católica, que
ao conquistar Granada, juntamente
com seu esposo, o Rei Fernando II,
pôs termo à longa reconquista empreendida
por Espanha e Portugal
que lutaram valentemente durante
séculos para libertar a Península Ibérica
do poderio maometano.
É bonito considerar como o primeiro
ato praticado em Granada
após sua conquista foi o mesmo realizado
na América por ocasião de
seu descobrimento: celebrou-se uma
Missa.
Compreende-se que para recompensar
tudo isso a Providência tenha
aberto, por assim dizer, as portas
do mar para essas duas nações. Para
Portugal, as navegações pelo Cabo
da Boa Esperança até atingirem
o Japão e mais tarde a China. Para
a Espanha, em sentido diverso, navegação
rumo a um destino tão incerto
a ponto de, em determinada altura,
os marinheiros de Colombo estarem
meio revoltados contra ele, querendo
voltar porque não havia mais
jeito, aquele mar não acabava mais,
do outro lado não deveria haver terra
nenhuma, aquele empreendimento
era uma loucura...
Cristóvão Colombo estava no momento
de ter que enfrentar uma revolta
de seus marujos, quando começaram
a aparecer galhos verdes de
árvores flutuando no mar, o que é sinal
evidente de haver terra próxima.
Então, foram avançando até chegarem
à Ilha de São Domingos e começar
a conquista da América.
A Rainha vê-se obrigada a
penhorar as joias da Coroa
Há um pormenor que torna esse
empreendimento ainda mais digno
de nota: a Rainha Isabel não tinha
dinheiro para pagar a expedição.
Entretanto, ela não hesitou em
dar o lance. Mandou pegar as joias
da Coroa, penhorou-as e levantou o
dinheiro. Portanto, se Colombo tivesse
naufragado, a Rainha perdia
todas as joias da Coroa espanhola.
Mas Isabel, a católica, teve coragem
em todos os sentidos da palavra.
Pouco tempo depois do descobrimento
da América, enviaram para
ela uma nau com a notícia, e assim
ela ficou sabendo que não só pagaria
Colombo, mas tiraria um lucro muito
maior do que o valor das joias da
Coroa.
Estando em viagem a Barcelona,
tive a oportunidade de conhecer as
cópias, feitas de acordo com os documentos
do tempo, das três naus
da esquadra de Colombo: Santa María,
Pinta e Niña. Pude entrar nesses
navios que são cópias fidelíssimas
daquelas embarcações. Ora, são
três “cascas de noz” dentro das quais
aqueles homens audazes embarcaram
rumo ao desconhecido!
Por esses vários aspectos podemos
analisar como foi grande essa ação.
A prova de Cristóvão Colombo
e a vitória inesperada
Houve, ademais, a grande prova
para Colombo. Ele tinha estudado, fizera
cálculos segundo os quais ele estava
certo de que essas terras deveriam
existir, e enfrentou a revolta dos
marujos, que poderiam matá-lo.
Sem dúvida, é belo quando se alcança
uma vitória esperada; mas
quando chega a vitória inesperada,
esta é ainda mais bonita.
E aconteceu precisamente que
enquanto ele estava às voltas com
aqueles homens insatisfeitos, aborrecido
e temendo uma revolta a
qualquer momento, de repente alguém
grita uma palavra mais ou menos
deste gênero: “Terra próxima!”
Talvez ele receasse tratar-se de
um delírio do marujo, porque às vezes
pessoas sujeitas a muita preocupação
começam a delirar. Podemos
imaginar Cristóvão Colombo
correndo para o tombadilho e vendo
aqueles pedaços de árvores que
eram emissários do Continente americano
vindo de encontro ao seu descobridor.
Partida de Cristóvão Colombo para a América
Biblioteca do Congresso, Washington
L. Prang & Co. (CC3.0)
15

Perspectiva pliniana da História
M. Díaz. (CC3.0)
A meu ver, de todos os aspectos
pelos quais essa navegação desperta
o entusiasmo é o risco. Se não tivesse
havido o risco da vida, tudo isso seria
muito menos grandioso. Embora não
se tratem de proezas militares, os riscos
dessa viagem despertam um entusiasmo
parecido com o militar, precisamente
porque aqueles homens arriscaram
a vida por um elevado objetivo.
A beleza do combate
na Idade Média
A esse respeito são características
as batalhas medievais com guerreiros
revestidos de couraça, elmos, perneiras,
com escudo, lança, espada, montados
em fogosos corcéis e formados
em fileiras, prontos para o embate.
Estando, assim, os dois exércitos
frente a frente, um deles destacava
um cantor que se adiantava e cantava
as razões pelas quais eles iriam combater.
Poesias ou cânticos improvisados
ou repetição de velhas canções
célebres, cujas letras eram adaptadas
para as circunstâncias do momento.
Terminados os cânticos por ambos
os exércitos, os ânimos estavam no auge
de seu calor, os arautos se retiravam e as
duas cavalarias partiam para o ataque.
Por vezes, pela violência do entrechoque,
as lanças rompiam-se em es-
tilhaços, os cavaleiros caíam por terra,
passando a combater a pé, com
espadas. A batalha que no início, segundo
a expressão francesa, era rangée
– organizada em filas – após o primeiro
choque passa a ser mêlée, porque
todos se misturavam, os exércitos
se interpenetravam e os contendores
se engalfinhavam mutuamente. Algo
semelhante se dava com a infantaria.
Por vezes a vitória era celebrada
com um outro cântico improvisado
pelo arauto do exército vencedor.
Dentre as possíveis glórias de um
homem, a militar era considerada
uma das maiores na Idade Média.
Por exemplo, Carlos Magno foi um
grande administrador, governador e
bom diplomata. Para o tempo dele,
era um homem culto, enfim, de muito
valor. Não obstante, o que as canções
de gesta exaltam nele é muito o guerreiro
do que qualquer outra qualidade.
Por quê? Porque na guerra está o
risco, o esforço, a glória.
Com o advento das armas de
fogo, a guerra da coragem
cede lugar à da riqueza
A partir do momento em que se
descobriu a pólvora isso começou a
declinar, porque a guerra passou a
ser cada vez mais mecânica. Quem
As três caravelas de Colombo: Niña, Pinta e Santa María
possuía mais armas de fogo levava
vantagem. Ora, tinha mais armas
quem contasse com mais dinheiro.
Logo, já não era mais tanto a guerra
da coragem, mas a da riqueza.
Entretanto, o rei mais rico era aquele
que tivesse conseguido bons empréstimos
de grandes capitalistas. Assim,
por detrás da guerra não aparecia mais
a figura grandiosa de um Carlos Magno,
soberano militar que arriscava seu
sangue, mas estava o interesse financeiro
de um monarca que necessitava bajular
algum financista a fim de conseguir
os meios para fazer a guerra.
Por outro lado, o tiro dado a distância
diminui a sensação do risco,
embora talvez haja maior perigo na
guerra com armas de fogo.
Depois começaram a aparecer outras
formas de guerra ainda menos
gloriosas, desferidas não mais de exército
a exército, mas de exército contra
a população civil. Então, por exemplo,
o uso de artilharia a longa distância,
visando atingir as cidades do país adversário.
Até chegar aos recursos mais
recentes e terríveis como a guerra química
e bacteriológica, com a qual se
pode contagiar e exterminar populações
inteiras.
Que glória há em dizimar assim
senhoras, crianças, velhos que nem
sequer estão lutando? Há, sem dúvida,
uma suma crueldade, não uma
coragem fenomenal. Ora, a glória
militar não está no número de vítimas
que o guerreiro fez, mas na
quantidade de riscos que correu e na
coragem com que ele os enfrentou.
Compreende-se a diferença fantástica
existente entre isso e a batalha
medieval precedida por arautos!
Um lance característico da guerra
moderna que marcou a História contemporânea
foi a destruição de Hiroshima
e Nagasaki, as duas cidades
do Japão onde havia maior população
católica e sobre as quais caíram bombas
terrivelmente mortíferas. Que coragem
tiveram os aviadores que lançaram
essas bombas? Ninguém fala
16

deles para glorificá-los. Creio que esses
pilotos podem ter tido remorsos ao
considerar o que fizeram, de tal modo
as consequências foram tremendas!
A glória literária consiste
em ressuscitar o heroísmo
Há outro tipo de glória relacionada
com a glória militar.
Todas as nações passam por fases
heroicas em sua história. A Espanha,
por exemplo, no período das Cruzadas
era tão apreciável; porém, a meu ver,
foi ainda mais na época das contendas
contra os protestantes para manter a
santa Fé Católica Apostólica Romana.
Trata-se, portanto, de uma luta muito
meritória que corresponde à época de
ouro e de glória militar daquela nação.
Contudo, há períodos na história
dos povos em que se apaga o espírito
militar, e o entusiasmo pelo heroísmo
cede lugar ao gosto de sentir-se em segurança,
na comodidade do lar dentro
do qual transcorre uma vidinha sem
lances heroicos. Esses são os períodos
de degradação de uma nação.
Aqui entra o papel da glória literária,
que consiste em levantar na alma
do povo o gosto pelo maravilhoso por
meio dos recursos literários relacionados
com o emprego da palavra, mas
servindo-se de outros, inclusive e muito
largamente da música. Com isso podem-se
reavivar no homem os sentimentos
que fazem dele um herói, levando
uma população inteira que vai
se tornando lerda, egoísta e moleirona
a se reerguer, de repente, como um só
homem. Essa ressurreição do heroísmo
tem a beleza do próprio heroísmo.
Um exemplo característico são
Os Lusíadas de Camões, que não é
propriamente um cântico de guerra,
mas um poema exaltando a glória
dos navegadores portugueses que
realizaram a proeza de descer pela
África, dando a volta pelo “Cabo das
Tormentas” – que após essa façanha
passou a ser chamado “Cabo da Boa
Esperança” – entraram pelo Oceano
Índico, chegaram a tocar na Índia e
foram até o Japão. Quiseram ir até a
China, mas não puderam. E a isso liga-se
um outro tipo de glória.
Uma conquista mais valiosa
do que todo o universo
Em uma das muitas expedições marítimas
dos portugueses, viajava com
eles São Francisco Xavier, que ansiava
por converter a China a todo custo.
Porém, quando se dirigia para lá adoeceu
numa pequena ilha. Sentindo a
proximidade da morte, pediu para o
deitarem com o olhar voltado para a
China; gesto que no caso concreto dele
correspondia à coragem de morrer
olhando para o Céu. Ele morria contemplando
o presente magnífico que
a sua grande alma de apóstolo desejava
dar a Deus. São Francisco Xavier
queria que o “Celeste Império” – como
era chamado naquele tempo – fosse
dado ao Rei, dono do Céu.
Essa é a glória religiosa, própria a
quem quer alcançar para Deus uma
grande vitória na Terra, um grande
número de almas para Ele ser o Senhor
e Rei delas no Céu, por toda a
eternidade.
Desse modo dá-se a Deus algo
que Ele ama mais do qualquer conquistador
poderia almejar.
Com efeito, se um missionário conseguisse
salvar a alma de um só de nós
ele daria mais a Deus do que se um
homem pudesse conquistar para Ele
a Terra, a Lua e todo o nosso sistema
planetário. Porque a Igreja nos ensina
que tudo quanto Nosso Senhor
Jesus Cristo sofreu na sua Paixão e
Morte foi para resgatar todos os homens,
mas Ele teria sofrido o mesmo
por qualquer homem individualmente.
Em outras palavras se Deus tivesse
criado um só homem e esse tivesse
pecado, Nosso Senhor estaria resolvido
a padecer toda a Paixão e Morte na
Cruz para resgatar aquela alma.
Pois bem, imaginem um missionário
que consegue a conversão de um
país inteiro, o qual durante séculos,
até o fim do mundo, continua um
país católico; quantas almas vão para
o Céu porque aquele homem deu
aquilo a Deus!
Carlos Magno, Imperador
missionário
Pobre Cristóvão Colombo, se o
compararmos com Carlos Magno,
guerreiro magnífico que conteve os
bárbaros na Alemanha e lhes quebrou
a sanha, impediu os mouros de
passarem pelos Pirineus e concorreu
para começar a reação contra os pa-
Charles Oliver Murray (CC3.0)
17

Perspectiva pliniana da História
gãos normandos que entravam pelos
rios da França, lançando desse modo
os fundamentos da Europa atual.
Durante séculos e séculos, a Europa
católica, senhora do mundo, era
filha do presente dado a Deus por
Carlos Magno.
É uma beleza dar uma nação a
Deus. Carlos Magno deu um continente,
a mais gloriosa e ilustre família
de nações que houve na História:
a Europa. Deu mais, a América é filha
da Europa de ponta a ponta. Ela
é também um fruto do fruto de Carlos
Magno, o Imperador missionário.
São Bento e a primeira
de todas as glórias
Contudo, é preciso considerar ainda
que nada disso teria adiantado se
não houvesse sacerdotes e leigos especialmente
voltados para converter
as almas. O grande Carlos conquistou
as áreas, quebrou os adversários,
mas para batizar, atender em Confissão,
arrancar do paganismo essa gente
e encaminhá-la para as vias da Civilização
Cristã, para construir a Cristandade
com suas catedrais, universidades,
seu feudalismo, toda a sua cultura,
enfim, tudo isso foi objeto muito
mais do labor de missionários do que
de Carlos Magno.
Entre tantas figuras destaca-se a
de São Bento, fundador dos Beneditinos,
a grande Ordem de missionários
da Idade Média, que espalhou
conventos por toda a Europa e foi o
fator principal da conversão daquele
continente. Buscando eles a solidão,
constituíam abadias para fugir das
cidades, centros de perdição. Mas as
cidades saíam correndo atrás deles,
pois quando fundavam um mosteiro,
as populações católicas se localizavam
em torno. E assim foi-se povoando
a Europa católica.
Esta não é uma glória superior à
militar e à literária? Sem dúvida é
a primeira das glórias, porque visa
a glória de Deus mais diretamente,
conquistando para Ele algo que vale
enormemente mais do que terras
e tesouros: almas.
Ademais, esses heróis fazem o sacrifício
maior do que o do soldado.
Uma coisa é dizer: “Eu avanço, mor-
ro, mas vou para o Céu!” Outra mais
nobre é: “Eu vou para a frente, vivo
e arrasto uma longa e dura vida
na Terra; mas, custe o que custar, eu
me santificarei! Vencerei meus defeitos
até a raiz para pertencer inteiramente
a Deus, Nosso Senhor, e a
sua Mãe Santíssima, Nossa Senhora.
Qual literatos, qual soldados, qual
nada! Eu faço o maior dos sacrifícios:
eu me dou a mim mesmo!”
Do alto do Céu estão nos ouvindo
os guerreiros, os literatos,
os missionários e apóstolos que foram
para lá. Eles não têm rivalidades
entre si e cada um canta a glória
do outro para cantar a glória de
Deus. Possivelmente terão sorrido
com complacência para todas essas
considerações que fizemos. Terão
visto as nossas almas e pedido a
Nossa Senhora que perdoe os nossos
defeitos, e nos torne semelhantes
ao Divino Filho d’Ela. Terão pedido
para nós a glória também, mas
a d’Eles principalmente. v
(Extraído de conferência de
10/8/1991)
DonGatley (CC3.0)
Abadia de Monte Cassino, Itália
18

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Papel da influência
no relacionamento
entre as almas
Como ensina São Tomás de Aquino, a desigualdade entre os seres
é necessária, pois a igualdade desfiguraria o universo e a sociedade
humana. Por disposição divina, há na Igreja pessoas com uma visão
mais nítida da Doutrina e maior senso católico, e possuem com isso
uma superior capacidade de induzir os outros à prática do bem.
National Gallery of Ireland (CC3.0)
Os critérios e valores que a respeito
das desigualdades sociais
figuram e preponderam em
nossos dias são muito diferentes dos
de antigamente. A este propósito pretendo
considerar duas posturas erradas
para depois apresentar a posição católica
com suas raízes doutrinárias.
Estado de espírito
de conformismo
Para isso vamos imaginar que, entrando
numa casa de família, encontrássemos
numa gaveta não apenas
álbuns com fotografias, mas a correspondência
mantida ao longo dos anos
entre pais e filhos, desde as cartas mais
antigas até as mais recentes. E pegássemos,
então, uma redigida no século
XX na qual lêssemos o seguinte:
“Meu filho, não pense jamais que
sua inteligência e sua vontade são a
regra e a medida de todas as coisas.
Nas margens dos caminhos da vida
transviados e isolados, você encontrará,
errando com fantasmas, mais
de um homem de valor que se perderam
por pensar assim.
“O que é a inteligência de um só
homem para resolver por si os problemas
incontáveis e, mais do que isso,
insondáveis do universo da vida?
Se você tem alguma opinião, é à custa
de ter aceitado como certas as primícias
que lhe foram proporcionadas
por outros homens tão cegos e
frágeis como você. Nem a sua opinião
nem a deles vai além do valor
relativo do juízo humano.
“Mil pessoas com reduzida vista,
observando uma estrela, percebem a
respeito dela pouco mais do que se a
fitasse um só indivíduo. Em todo caso,
ainda é mais provável que a verdade
esteja com a maioria, pois se
quatro olhos péssimos veem mais do
que dois igualmente maus, pelo mesmo
cálculo conclui-se que a maioria
tem mais probabilidade de acertar.
“De qualquer forma, conforme-se a
ela, pois só assim evitará ser tido por
singular, extravagante e esquisitão. Terá
num convívio com seus semelhan-
19

A sociedade analisada por Dr. Plinio
perfeição de ti mesmo por um aproveitamento
árduo, forte, ousado de
todos os teus recursos, vencendo teus
defeitos. Serás um homem na expressão
maior do termo, com o governo
absoluto de ti e a plenitude de personalidade
em que consiste toda a dignidade
de um homem. Ainda que a sorte
te seja adversa, pisado, esmagado,
vencido, todos te respeitarão.
“Pelo contrário, se a sorte te for favorável,
a vitória será para ti o adorno
dos teus méritos e terás aos olhos
de teus pares um ascendente mais alto,
mais estável, mais bem aceito do que te
poderia dar todas as boas aparências
do bluff da propaganda. Além de grande,
serás feliz, pois a sensação da plenitude
do teu valor, o gosto inebriante
de pensar só por tua cabeça, de decidir
apenas pela tua vontade e de conduzir
com lucidez, força e destreza, através
de mil imprevistos, a luta de tua vida
é o maior e único prazer digno de um
verdadeiro varão; prazer dos grandes,
dos fortes, dos sábios que fundam novas
filosofias, dos guerreiros que criam
novos impérios, dos descobridores que
investem contra o desconhecido e encontram
novos mundos.
“Se agires de outra maneira, não
serás verdadeiramente um homem.
Vês em torno de ti esses homúnculos
de joelhos a obedecer? São subordinados
dos outros e levados segundo
as conveniências daqueles
de quem dependem; débeis, indecisos,
tímidos. Quando triunfam recebem
aplausos, mas não suscitam admiração.
Quando fracassam são objeto
de desprezo ou de comiseração,
nunca, porém, de respeito. Se saem
vencedores, o que ganham é nada;
se derrotados, perdem tudo. Quando
vivem, vegetam; quando morrem,
desfazem-se em pó e com todos os
seus louros, suas nutridas carnes e
seus ossos só na sepultura cessam de
tremer.”
Seria uma carta característica do
individualismo romântico do século
XIX: engrandecimento da indepentes
aquela consonância, aquele calor
de solidariedade, de simpatia que é o
prazer supremo, sem o qual são iguais
a zero todos os gostos da vida.
“Se a sorte lhe for adversa, você
encontrará quem o compreenda, ampare
e ajude. Se ela lhe for favorável,
sua vitória produzirá alegria e não inveja
nos outros, e você terá em torno
de si amigos e não vencidos. Nisto encontrará
uma tranquilidade, uma estabilidade,
um aconchego que será o
encanto de sua existência. A vida lhe
correrá em progresso fácil, uniforme,
sem as apreensões, os raios e as borrascas
que podem nos acometer ao
longo de nossa existência.
“Se agir de outra maneira será um
Dom Quixote, fantasma e não homem.
Veja em torno de si esses originais que
durante a vida inteira tudo decidiram e
fizeram por si mesmos. Pretenderam
ser a medida de todas as coisas e, como
ninguém os aceitou enquanto tais,
criaram em torno de si isolamento e incompreensão.
Seus inimigos são todo
mundo, seus amigos ninguém, sua vida
uma luta sem fim, seu falecimento
uma festa coletiva e se logram estima
é apenas depois da morte, pois só então
cessam de guerrear, de discutir e de
perturbar. Mas de que lhes vale isso se
nem eles e nem nós sabemos o que nos
aguarda depois desta vida?”
Esta seria uma carta mais do que
banal, exprimindo um estado de espírito
de conformismo: é preciso ser
como todo mundo, pois a vida assim
é gostosa, dá bons resultados.
Individualismo romântico
Em seguida, poderíamos encontrar
uma carta mais antiga, por exemplo,
do século XIX, com os seguintes
conselhos:
“Meu filho, nunca te deixes influenciar
nem mandar por ninguém. Sê homem.
Toma por ti tuas decisões, aguça
tua lógica, aviva tuas observações.
Tens valor suficiente para encontrar
por ti a tua verdade e escolher o teu
caminho. Agindo assim, chegarás à
Christie’s (CC3.0)
dência, afirmação de que o homem
deve dominar todas as coisas.
Ambas as atitudes se opõem
ao contrarrevolucionário
Poderíamos dizer que se estabelecem
dois modos de ser diferentes. No
século XIX, o ideal é o do homem cuja
perfeição pessoal está em atingir a plenitude
de si mesmo. No século XX, o
ideal é o do homem prático que visa alcançar
o êxito na vida. O conceito de
felicidade no século XIX é o gozo da
própria plenitude pessoal, enquanto
20

que no século XX é a sensação de segurança
resultante do auxílio mútuo entre
os homens. O que um homem quer
dos outros, no século XIX, é admiração
e respeito; já no século XX, ele busca
ajuda e simpatia. O primeiro procura a
glória; o segundo, o repouso.
Essas atitudes eu não diria que são
exclusivas do século XIX ou do século
XX; elas se prolongam em nossos dias.
Já existiam no século XIX e continuam
a existir no século XX, mas com
tonalidades diferentes. Nós poderíamos
dizer que o espírito prático predomina
no século XX, e que o espírito
individualista e de afirmação romântica
da própria personalidade predominava
no século XIX, mas ambas as atitudes
costumam existir em nossos dias
e às vezes na mesma pessoa.
É preciso que, analisando o estado
de espírito das pessoas, notemos nelas
tinturas de ambas as posições, de
maneira que elas, às vezes, têm acessos
de afirmação pessoal exagerada:
“Em mim ninguém manda!”; depois,
de repente, atira-se como capacho
diante de alguém para fazer um
bom negócio. Ou, às vezes, tem, por
exemplo, um acesso de medo diante
da opinião pública, mas, de repente,
dá a louca de fazer a coisa mais extravagante
que pode haver.
Até certo ponto, ambas as atitudes
se voltam em oposição ao contrarrevolucionário.
A que corresponde à afirmação
pessoal se opõe no seguinte
sentido: o contrarrevolucionário obedece
ao espírito católico, aceitando
uma disciplina de pensamento em relação
à Igreja. Então, contra esta posição
disciplinada em relação ao bom
espírito, as objeções feitas ao contrarrevolucionário
à século XIX são: “Você
deveria ser independente, mais livre,
ter mais personalidade...”, etc.
De outro lado, com referência à
posição dos contrarrevolucionários
em relação ao mundo, as objeções
são as do século XX: “Vocês são isolados,
diferentes, estão em luta contra
todo o mundo. Vocês não gozam
as vantagens do círculo de sociabilidade.
Vocês são uns Dons Quixotes!”
A desigualdade das criaturas
À luz da Doutrina Católica, o que
se deve pensar a esse respeito encontra-se
muito bem expresso em São
Tomás de Aquino, quando ele trata
sobre a desigualdade das criaturas.
Como explica São Tomás, para que
a Criação espelhasse as perfeições de
Deus, era preciso que houvesse vários
seres. As perfeições divinas não poderiam
ser convenientemente espelhadas
por meio de um ser só. Por isso,
ele afirma que a bondade de Deus
está representada de um modo mais
perfeito por todo o universo em seu
conjunto do que estaria por uma única
criatura, qualquer que fosse.
Vejam bem o aspecto que essa afirmação
tem. Se Deus criasse só Nossa
Senhora, cuja excelência é incomparavelmente
maior do que todos os Anjos
e todos os Santos, Ela em si, sozinha,
não espelharia tão bem a bondade
do Criador quanto o universo tendo
a Santíssima Virgem e uma porção
de outros seres diferentes d’Ela. Essa
pluralidade de seres distintos entre si,
para constituir um conjunto que espelha
Deus, é indispensável para que o
fim dado pelo Criador aos seres ao fazer
a Criação se realizasse com toda a
conveniência.
Pergunta-se: “Deus não poderia
ter criado seres distintos, mas inteiramente
iguais? Seria preciso que esses
seres fossem desiguais? Essa desigualdade
entre os seres é necessária?
São Tomás examina o problema e
demonstra que Deus amou os seres
gratuitamente e deu a uns mais e a
outros menos, sem nenhuma injustiça,
porque quis dar, e que, fazendo
a Criação com vários seres, Ele não
podia deixar de criá-los desiguais.
Nós poderíamos reportar aos homens
o mesmo princípio existente entre
os Anjos. Estes são seres de uma
qualidade enormemente superior aos
homens, mas não realizam no Céu essa
plenitude de personalidade que a
imaginária carta do século XIX representaria.
O Anjo não está colocado no
Paraíso celeste como um cidadão livre,
independente, vacinado, eleitor,
maior de idade, que olha a Deus face a
face e não precisa de ninguém.
Pelo contrário, o Anjo do Céu está
dependente de outrem. Em que sentido
da palavra? O conhecimento angélico
de Deus é de dois modos: os Anjos
veem a Deus face a face. Todos eles
têm a visão beatífica e por aí possuem
um certo conhecimento de Deus. Mas
também os Anjos de categoria supe-
21

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Jörgens.mi (CC3.0)
as perfeições divinas, o melhor é a desigualdade.
Esta é a ordem concreta das
coisas e assim deveria ser mesmo no
Paraíso terrestre, apesar de todos os repelões
que isso poderia dar no orgulho,
na pretensão e na vaidade humana.
Juizo Final (detalhe)
Cappella degli
Scrovegni, Pádua
rior informam aos Anjos de categoria
inferior certas coisas que eles veem e
os de categoria inferior não veem. Então,
os Anjos de categoria inferior têm
dois modos de conhecimento: um direto
e outro que é o indireto, obtido
por meio dos outros Anjos.
E o Anjo, que afinal de contas realiza
uma plenitude de personalidade
muito maior do que a do homem,
apoia-se, por assim dizer, em Anjos superiores
para ter de Deus um conceito
completo. Ele recebe uma informação
a respeito do Criador que por si mesmo
não poderia ter. Quer dizer, o Anjo
neste sentido, apesar de ser espírito
puro, de ter toda a lucidez da natureza
angélica, recebe informações – notícias,
para falar em nossa linguagem – a respeito
de Deus que ele diretamente não
tem. Ele é obrigado a ter certa humildade,
pois precisa receber de outro.
A igualdade desfiguraria
o universo e a própria
sociedade humana
Antes do pecado original, como seria
isso com os homens? São Tomás
trata também da questão e esclarece
o assunto. Antes do pecado original,
a inteligência humana não tinha sofrido
as consequências de se tornar capaz
de erro. Nem a vontade humana
tinha ficado desregrada, propensa ao
mal, como se tornou depois do pecado
original. Apesar disso, os homens seriam
de inteligência e capacidade desiguais,
e a natureza humana era tal
que se os homens tivessem vivido no
Paraíso terrestre com a natureza íntegra,
uns seriam mais capazes e dirigiriam
os outros, enquanto os menos capazes
deveriam ser dirigidos. Isto era
feito como ordem ideal da sociedade
humana. Não se tratava de uma contingência
enfermiça, de uma situação
que não pode ser superada, mas era a
relação ideal entre os homens.
Às vezes, vemos uns bobos alegres
que dizem: “Seria uma beleza se todos
pudéssemos ser iguais, mas neste
mundo a igualdade não se realiza...”
Ora, não se deve lamentar que a
igualdade não exista. Ela desfiguraria
o universo e a própria sociedade humana.
Como ordem ideal entre os homens,
para que a humanidade espelhe
Tendência do homem para
confiar na opinião pública
Imaginemos que Adão e Eva não
tivessem pecado e no Paraíso terrestre
habitassem, por exemplo, quinhentas
mil pessoas. Pergunta-se: Haveria opinião
pública e quais seriam as relações
dos homens com ela?
Embora um homem possa ser inferior
a outros, há no espírito de cada
ser humano riquezas pelas quais ele é
superior a todos, ainda que a um pequeno
título, por mais modesto que
seja. Se houvesse quinhentos mil homens
cônscios dessa verdade, permutando
entre si aquilo que eles veem a
respeito dos outros, de maneira a essa
permuta harmônica de opiniões, todas
verdadeiras, constituir uma espécie de
parte coletiva da verdade total, em razão
de seu instinto de sociabilidade e
pelo fato de a opinião pública não errar,
no Paraíso terrestre o homem poderia
ter toda confiança na opinião
dos outros, encontrando na opinião de
todos um repouso para o seu próprio
espírito. Seria um manancial enorme
de sabedoria, honestidade, bom senso
no qual ele iria buscar os elementos
necessários para se formar.
Esta tendência do homem para
confiar na opinião pública é inerente
à sua natureza e, ao cometer o pecado
original, o homem veio para a Terra
com essa mesma tendência, razão
pela qual nos sentimos tão prazerosos
quando podemos concordar com todo
mundo. Temos uma propensão natural
para pensar que uma coisa é de um
certo jeito quando todos veem assim.
Saindo do Paraíso terrestre, aconteceu,
entretanto, um desastre para
o homem: tornou-se sujeito a erro
e, com ele, também a opinião públi-
22

ca. Assim, o ser humano encontra-se
numa alternativa das mais cruéis: como
ele vê que a opinião pública erra
muito, fica colocado numa posição de
desconfiança em relação a ela; mas
como também tem a experiência de
que ele erra muito, acaba sendo empurrado
para uma confiança exagerada
na opinião pública. Do fato de
a opinião pública ser cega, ou catacega,
tanto quanto ele, resulta um movimento
duplo, ora de desconfiança excessiva,
ora de confiança demasiada.
Homens que influenciam
e guiam outros
É a Santa Igreja Católica Apostólica
Romana que nos põe na posição
verdadeira diante desse quadro. Na
realidade, se pensamos no tesouro
que representa para nós a sã Doutrina
Católica, não temos palavras para
agradecer a Deus o fato de pertencer
e essa Instituição divina.
Basta considerar tudo quanto ela
ensina sobre Deus, os Anjos, a outra
vida, a Moral, a estrutura da sociedade
e do Estado, sobre a economia, enfim,
mil coisas a respeito das quais devemos
ter uma certeza firmíssima, à qual
jamais poderíamos ter chegado apenas
pelo mecanismo do nosso espírito.
Amparado assim por um ensinamento
infalível, o ser humano encontra
uma série de verdades e de certezas, escapando
desse jogo de confiar demais
em si ou na opinião pública, para ter
confiança inteiramente e sem reservas
na Igreja Católica, única que lhe pode
dar toda a verdade, e fora da qual ele
vê apenas fragmentos da verdade. Na
autoridade da Igreja ele encontra uma
plenitude de segurança que nenhum
dos outros critérios – sejam os do individualismo
romântico do século XIX
ou do pragmatismo coletivista do século
XX – lhe oferece. Na Igreja o homem
encontra aquela plena estabilidade
que a sua personalidade pede.
Entretanto, ainda aqui há uma distinção
a ser feita. Nem todos veem a
Doutrina da Igreja com a mesma clareza
e lucidez. Por uma ordem providencial
existem na Igreja a parte docente
que nos dá a doutrina, e a discente que
é ensinada. Contudo, não podemos reduzir
o jogo das influências da Igreja
apenas a esse fato. Há também aqueles
que por disposição divina têm uma
visão mais nítida da Doutrina Católica
e possuem em quantidade maior aquilo
que chamamos o senso católico, e têm
com isso uma capacidade maior de induzir
os outros à prática do bem. Outros,
pelo contrário, são menos providos
dessas qualidades.
Isso não é necessariamente o efeito
de uma falta de santidade nem de inteligência,
mas das disposições da Providência
Divina, pura e simplesmente,
por onde nós vemos que certos homens
são colocados no caminho de
outros para influenciá-los e guiá-los,
enquanto esses outros correspondem
à graça de Deus na medida em que se
deixam influenciar e guiar. Portanto,
dentro da própria Igreja Católica, de
fiel a fiel, Deus estabeleceu desigualdades
porque quis, e deu a algumas almas
a missão de fazer bem às outras.
Duas espécies de influências
E assim como quem tem obrigação
de fazer o bem não pode deixar de o
realizar sob pena de subverter o plano
do desígnio da Providência, aquele
que foi destinado a receber o bem
não pode deixar de o acolher sob pena,
também ele, de desvirtuar as intenções
da Providência. De maneira que
essa atitude individualista, que consistiria,
por exemplo, em dizer: “Tal amigo
meu me dá um conselho, mas vou
seguir esse conselho se eu quiser, porque
não há razão nenhuma para ele
me influenciar, me orientar. Faço o
que entendo, porque sou um homem
formidável que dentro do mundo da
Doutrina Católica me oriento de acordo
com a minha cabeça...” Essa é uma
posição absolutamente falsa, contrária
ao que a Igreja nos ensina sobre os desígnios
da Providência Divina.
Nessa ordem de coisas há duas espécies
de influências. A primeira é como
que institucional e conforme à natureza
da Igreja. Todo homem foi feito
para ser espiritualmente dirigido
e, a meu ver, esta é a mais formidável
23

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Classense Town Library (CC3.0)
condenação dessa falsa independência
que o espírito liberal poderia contar
entre as almas na Igreja. Todo homem
foi feito para confessar, portanto
para ter confessor e diretor espiritual.
É possível que em circunstâncias
anormais da vida da Igreja não seja
tão fácil encontrar diretor espiritual,
mas são anomalias que pesam severamente
sobre as condições de santificação
de uma cidade, de uma região,
de um país ou de toda uma raia de cultura.
Mas, normalmente, o homem foi
feito para ser dirigido espiritualmente.
Mas além dessa influência existe
também a dos bons livros, bons ambientes,
dos bons amigos, bons superiores,
que são influências que o homem
conscientemente deve aceitar e
diante de cuja liderança ele subconscientemente
precisa se inclinar. Agir
de outra maneira é afirmar um espírito
de independência contrário à
Doutrina Católica.
São Gregório VII
repreende firmemente
São Pedro Damião
Lembro-me de ter lido uma carta
muito interessante de São Pedro Damião
para São Gregório VII, o papa
que executou a reforma da Igreja em
condições magníficas com uma energia
enorme; um dos seus auxiliares
era São Pedro Damião.
São Gregório VII era tremendo
em severidade. Ele mandou São Pedro
Damião, então cardeal, à França
para fazer uma reforma. Provavelmente
este não tinha ainda atingido
os píncaros da santidade e, chegando
lá, foi na onda dos bispos franceses e
fez uma combinação com eles da qual
São Gregório VII não gostou.
Então, o Santo Papa enviou uma
carta tremenda para São Pedro Damião,
dizendo: “Onde está a previdência
do seu espírito que em contato
com raposas astutas não percebe?
Você foi mole, não soube resistir…”
Só faltou chamá-lo de hipócrita...
E São Pedro Damião escreveu a
São Gregório VII:
“Recebi tua carta e aceito humildemente
a repreensão que me é feita.
Realmente eu mereço. Posso dizer
que, mesmo com menos energia,
menos insistência e argumentação,
eu já reconheceria meu erro e me
emendaria. Mas, afinal – e vem a expressão
de São Pedro –, és o ‘Santo
Satanás’ que me tentas para toda a
forma de bem; eu me inclino diante
de ti, modifico meu juízo e estou disposto
a refazer minha ação.”
Está conforme, até o último extremo,
ao que dizíamos.
A expressão “Santo Satanás” quer
dizer um homem posto junto a ele para
induzi-lo a toda forma de bem, como
o demônio está próximo a nós para
nos levar a toda forma de mal; e é
virtude aceder a todos os incitamentos
que o Santo nos faz para o bem, como
será virtude recusar todos os incentivos
que o demônio nos faz para o mal.
Assim como em relação ao demônio,
percebendo que ele deseja uma
coisa, ipso facto devemos querer o
contrário, também relativamente
àquele cuja influência sentimos que
nos leva para o bem devemos abrir a
nossa alma intencionalmente. Abri-la
– não recuo diante da palavra – varonil
e corajosamente porque é por aí
que a graça de Deus penetra em nós.
As obras de Deus não
têm anonimato
São Pedro Damião - Biblioteca Classense, Ravenna, Itália
As obras de Deus não têm anonimato.
Essa ideia de que o Criador
age sobre nós por processos puramente
anônimos ou quase anônimos,
eu acho que é exatamente um
dos maiores defeitos de certas concepções
de apostolado com as quais
nos debatemos.
Tenho visto padres que têm, por
exemplo, a concepção de que é um
24

RomkeHoekstra (CC3.0)
apostolado tenha plena pujança é
necessário um contexto de relações
inteiramente pessoais, que sirvam de
instrumento para a graça de Deus.
As coisas impessoais absolutamente
não bastam.
Se isso é verdade, precisamos reconhecer
que aqueles que são objeto
dessa ação apostólica devem se deixar
influenciar. Mas se eles não se
deixam influenciar, evidentemente a
ação não realiza o seu fim.
Dessa forma se demonstra que,
mesmo dentro do firmamento da
Igreja Católica, umas almas devem
exercer mais influências e outras
precisam ser mais influenciadas.
É a ordem natural das coisas. Querer
violar esta ordem é colocar-se fora
da linha dos desígnios de Deus.
Através dessa influência de caráter
pessoal a alma é atraída. v
Papa São Gregório VII - Igreja de São Bonifácio,
Leeuwarden, Países Baixos
(Extraído de conferência de
setembro de 1956)
grande apostolado construir uma
igreja, numa paróquia qualquer, e
pôr ali um sacerdote o qual começa
a celebrar Missas, realizar casamentos,
absolver; enfim, julgam que com
o funcionamento sacramental e administrativo
da paróquia o apostolado
está feito.
Que tudo isso é muito bom, não
nego, até pelo contrário concordo
inteiramente. Mas colocar numa
igreja um padre qualquer, que trate
anonimamente massas de povo
que passam, é cair exatamente dentro
dessa atmosfera de anonimato a
qual devemos recusar. Porque ocasiona
estas coisas que estamos fartos
de ver: as igrejas se enchem aos domingos
e o vigário, vendo ali um padre
qualquer que veio do interior ou
de outro Estado, lhe pergunta:
— O que o senhor deseja?
— Eu quero celebrar a Missa.
— Está bem. Mas o senhor faz o
sermão também?
— Faço, pois não.
Esse padre durante a Missa vai ao
púlpito e profere o sermão. Ele não
conhece ninguém que está na igreja,
e os fiéis também não se conhecem.
Terminada a celebração aquilo
se dispersa. Esse tipo de relações impessoais
está fora da ordem plena da
Providência para a salvação eterna.
A Providência pede uma coisa diferente
disso.
Dizem que nós estamos na época
do apostolado dos leigos. Este, porém,
não consiste em, por exemplo,
mandar um qualquer percorrer dez
colégios fazendo um incitamento para
a Páscoa. Depois passa um padre
em cada um desses estabelecimento
e celebra a Missa, todos comungam
e está feita a Páscoa. É uma coisa
boa, mas ficar nisso não basta porque
não realiza o objetivo.
Deus age sobre umas pessoas por
meio de outras e pessoalmente consideradas.
Para que a eficácia do
Dr. Plinio na década de 1950
Arquivo Revista
25

Samuel Holanda
C
alendário
Santa Paula
1. Solenidade da Santa Mãe de
Deus, Maria.
Beato Valentim Paquay, presbítero
(†1905). Religioso franciscano falecido
em Hasselt, Bélgica. Deu exemplo
de caridade na pregação, no confessionário
e na devoção ao Santo Rosário.
2. Santos Basílio Magno (†379) e
Gregório Nazianzeno (†c. 389), bispos
e Doutores da Igreja. Ver página 2.
São Teodoro, bispo (†594). Por ter
se empenhado em estabelecer a disciplina
eclesiástica, foi perseguido pelos
reis Childeberto e Gontrano. Morreu
em Marselha, França.
3. Solenidade da Epifania do Senhor
(no Brasil, transferida do dia 6).
Santíssimo Nome de Jesus.
Santa Genoveva, virgem (†c. 500).
Por conselho de São Germano, aos 15
anos tomou o véu das virgens consagradas.
Confortou os habitantes de Paris
aterrados pelas incursões dos hunos
e socorreu seus concidadãos em tempos
de carestia.
4. Beato Manuel González García,
bispo (†1940). Promoveu a difusão do
dos Santos – ––––––
culto da Santíssima Eucaristia nas Dioceses
de Málaga e Palência, Espanha, e
fundou a Congregação das Irmãs Missionárias
Eucarísticas de Nazaré.
5. São João Nepomuceno Neumann,
bispo (†1860). Religioso redentorista
que, como Bispo de Filadélfia,
Estados Unidos, empenhou-se
em dar assistência aos imigrantes pobres
e formação cristã às crianças.
6. São Carlos de Sezze, religioso
(†1670). Irmão leigo franciscano, destacou-se
por sua piedade eucarística.
7. São Raimundo de Penyafort,
presbítero (†1275).
São José Tuân, mártir (†1862). Pai
de família e agricultor, morreu degolado
em An Bai, Vietnã, por se ajoelhar
diante de um crucifixo, ao invés
de calcá-lo aos pés.
8. Santa Gudélia, virgem (†c. 712).
Dedicou-se, em sua casa em Moorsel,
Bélgica, às obras de caridade e à oração.
9. Beata Maria Teresa de Jesus Le
Clerc, virgem (†1622). Fundou com
São Pedro Fourier a Congregação das
Cônegas Regulares de Nossa Senhora,
sob a Regra de Santo Agostinho,
em Nancy, França.
10. Batismo do Senhor.
São Paulo de Tebas, eremita (†s. IV).
11. São Tomás de Cori, presbítero
(†1729). Sacerdote franciscano italiano,
célebre pela sua pregação e vida
austera. Exerceu seu apostolado em
Subiaco e dioceses circunvizinhas.
12. São Bento Biscop, abade (†c. 690).
13. Santo Hilário de Poitiers, bispo
e Doutor da Igreja (†367).
São Godofredo, religioso (†1127).
Conde de Kappenberg, Alemanha, decidiu
tomar o hábito premonstratense,
por influência de São Norberto.
14. Beato Pedro Donders, presbítero
(†1887). Religioso redentorista
holandês que durante quarenta e cinco
anos exerceu seu apostolado junto
aos escravos, aos leprosos e aos índios,
no Suriname.
15. Santo Arnaldo Janssen, presbítero
(†1909). Sacerdote alemão, fundador
da Sociedade do Verbo Divino,
da congregação das Missionárias Servas
do Espírito Santo e a das Servas do
Espírito Santo da Adoração Perpétua.
16. São José Vaz, presbítero (†1711).
Religioso da Congregação do Oratório
de origem indiana, evangelizou o Sri
Lanka e traduziu o Evangelho para os
dialetos tâmil e cingalês.
17. II Domingo do Tempo Comum.
Santo Antão, abade (†356).
São Fabiano
Flávio Lourenço
26

––––––––––––––––– * Janeiro * ––––
Augusto D.
Beato Gamelberto, presbítero
(†c. 802). Empregou todos os seus
bens na fundação do mosteiro de
Metten, Alemanha.
18. Beata Regina Protmann, virgem
(†1613). Movida pelo amor aos pobres,
fundou em Braniewo, Polônia, a Congregação
das Irmãs de Santa Catarina.
19. São Macário Magno, presbítero
e abade (†c. 390). Durante mais de
cinquenta anos viveu como eremita
no deserto. Reunindo vários discípulos,
constituiu no Egito o mosteiro de
Scete (Wadi El Natrun).
20. São Fabiano, Papa e mártir (†250).
São Sebastião, mártir (†s. IV).
Beato Cipriano Iwene Tansi, presbítero
(†1964). Religioso cisterciense,
nascido em Onitsha, Nigéria. Abraçou
a Fé contra a vontade de seus
pais, ordenou-se sacerdote e tornou-
-se religioso na Abadia de Mount
Saint Bernard, Inglaterra.
21. Santa Inês, virgem e mártir
(†s. III/IV).
Beatos João Batista Turpin du
Cormier e treze companheiros, mártires
(†1794). Guilhotinados em Laval,
durante a Revolução Francesa, por
sua Fé Católica.
22. São Vicente, diácono e mártir
(†304).
São Vicente Pallotti, presbítero
(†1850). Fundou em Roma a Sociedade
do Apostolado Católico. Com suas
obras e escritos, estimulou a vocação
Restos mortais de São João Neumann
de todos os batizados para trabalhar
generosamente pela Igreja.
23. Santo André Chong Hwa-
-gyong, catequista e mártir (†1840).
Para auxiliar o Bispo, São Lourenço
Imbert, fez da sua casa refúgio de
cristãos e por isso foi flagelado e enforcado
na prisão, em Seul, Coreia.
24. III Domingo do Tempo Comum.
São Francisco de Sales, bispo e
Doutor da Igreja (†1622).
São Feliciano de Foligno, bispo
(†c. séc. III). Evangelizador da região
da Úmbria, Itália, da qual foi o primeiro
Bispo.
25. Conversão de São Paulo, Apóstolo.
Ver página 28.
Beato Manuel Domingo y Sol,
presbítero (†1909). Fundou em Tortosa,
Espanha, a Sociedade dos Sacerdotes
Operários do Coração de Jesus.
26. São Timóteo e São Tito, Bispos.
Santa Paula, viúva (†404). Viúva romana
que foi viver com sua filha, Santa
Júlia Eustóquio, em um mosteiro por ela
fundado próximo a Belém da Judeia.
27. Santa Ângela Mérici, virgem
(†1540).
Beato Paulo José Nardini, presbítero
(†1862). Sacerdote da Diocese de
Speyer, Alemanha, fundador da Congregação
das Irmãs Franciscanas da
Sagrada Família.
28. São Tomás de Aquino, presbítero
e Doutor da Igreja (†1274).
Santa Gudélia
Beata Olímpia Bidà, virgem e mártir
(†1952). Religiosa ucraniana da Congregação
das Irmãs de São José, presa
no campo de concentração de Kharsh,
Sibéria, onde suportou toda espécie de
tormentos por amor a Cristo.
29. Beato Bronislau Markiewicz,
presbítero (†1912). Sacerdote salesiano,
fundador da Congregação de São
Miguel Arcanjo. Morreu em Miejsce
Piastowe, Polônia.
30. Santa Jacinta Mariscotti, virgem
(†1640). Religiosa da Ordem
Terceira Franciscana falecida em Viterbo,
Itália. Após passar quinze anos
nos prazeres mundanos, abraçou uma
vida austera e promoveu irmandades
para assistência dos idosos e adoração
da Santíssima Eucaristia.
31. IV Domingo do Tempo Comum.
São João Bosco, presbítero (†1888).
Santo Eusébio, monge (†884). Religioso
da Abadia de São Galo, Suíça,
natural da Irlanda, que depois se retirou
para o Monte São Vítor, na Áustria,
e ali viveu como eremita.
Flávio Lourenço
27

Hagiografia
Gabriel K.
O Apóstolo das Gentes
O zelo, ardor, perspicácia, constância e
destemor que o Apóstolo possuía pelo
judaísmo, após sua conversão, ele aplicou
pela Igreja com dedicação incondicional.
A vida apostólica de São Paulo, um
verdadeiro prodígio e assombro, é uma
prova constante e cabal dessa afirmação.
São Paulo é o modelo da argúcia,
intrepidez, capacidade de
realização, postas ao serviço do
apostolado. Depois do Príncipe dos
Apóstolos, ninguém o excedeu, em
nenhum sentido, entre os que evangelizaram
o mundo.
As virtudes desse grande Santo
têm uma atualidade perene na Igreja,
que o honra de todos os modos. Um
esplêndido monumento em seu louvor
é a grandiosa Basílica de São Paulo,
construída em Roma, da qual nosso
clichê fixa um aspecto.
Sejam o seu exemplo e as suas
preces um auxílio para que os católicos
do século XX, e especialmente
os desta sua arquidiocese, se esmerem
mais e mais no serviço da Igreja.
O que mais chama a nossa atenção
na vida de São Paulo é a sua decisão,
sua atitude integral diante de
um ideal. Quando o Apóstolo quer
alguma coisa, ele a quer deveras. Vive
integralmente por um ideal, e tudo
é sacrificado por sua realização.
O perseguidor da Igreja
Enquanto moço em Jerusalém, o
ideal de sua vida era o judaísmo, e é no
Cristianismo que ele descobre o seu inimigo
mais perigoso. Sem medir fadigas,
dedica-se então a extirpar pela raiz
esse inimigo. É um entusiasta! Não de
um entusiasmo platônico e gesticulador
que nada vale, e sim de um entusiasmo
interior e profundo que constantemente
se traduz em atos: “Saulo,
respirando ameaças e morte contra os
discípulos do Senhor.” E como tal era
conhecido até em Damasco, duzentos
e cinquenta quilômetros distante de Jerusalém.
Ele mesmo escreve aos Gálatas
(1, 13): “Certamente ouvistes dizer
do meu modo de vida de outrora
no judaísmo, com que excesso eu perseguia
a Igreja de Deus e a expugnava.
E avantajava-me no judaísmo a muitos
dos meus companheiros de idade e
nação, extremamente zeloso das tradições
de meus pais.”
Um entusiasmo sadio e verdadeiro
traduz-se em obras e São Paulo
entrega-se deveras à perseguição da
Igreja: “Respirando ameaças e morte…”
Espírito perspicaz e de vistas
largas, ele compreende logo que
a extirpação eficiente deve começar
nos grandes centros de irradiação
mundial. A cidade de Damasco, para
Imagem de São Paulo na entrada
da Basílica a ele dedicada, Roma
onde fugiram muitos cristãos, é um
tal centro perigoso. E como vive inteiramente
para o seu ideal, não mede
esforços nem perigos, não quer
saber de medidas incompletas e pusilânimes,
e espontaneamente se dirige
ele mesmo a Damasco, viagem
de mais ou menos uma semana, a
28

Gabriel K.
fim de “levar presos para Jerusalém
a quantos homens e mulheres achasse
seguindo essa doutrina” (At 9, 1).
Com o mesmo zelo entregouse
ao novo ideal
Interior da Basílica de São Paulo, Roma
sou eu; é Cristo que vive em mim” (Gl
2, 20). Textos que provam seu amor,
sua identificação com o ideal da sua vida:
Cristo. Tudo está subordinado a este
ideal, e enumerando, por exemplo,
seus honrosos títulos de judeu escreve:
“Tudo isto tenho por perdas pelo eminente
conhecimento de Jesus Cristo,
meu Senhor, pelo qual tenho tudo perdido
e eu avalio por esterco, a fim de
ganhar a Cristo” (Fl 3, 8).
É desta fibra que se fazem os grandes
apóstolos, os heróis de Jesus Cristo.
Outro característico digno de nota é
que São Paulo soube unir a espontaneidade
e o ardor da sua alma a um raciocínio
severo e uma dialética rigorosa.
“E eu me fiz tudo para todos...” (1
Cor 9, 22). Mais outro belo característico
do grande Apóstolo, também muito
pronunciado, é a sua bondade, a delicadeza
para com os que o rodeiam.
A sua compaixão para com os que sofrem.
Com quanto interesse e dedicação
ele cumpre a sua missão de angariar
esmolas para os pobres de Jerusalém
e da Palestina! (cf. Rm 15, 25; 1 Cor
16, 1 ss; 2 Cor, 8-9). Com quanto engenho
ele inventa piedosos artifícios para
aumentar estas coletas pelos pobres!
Convertido ao Cristianismo, São
Paulo devia tornar-se um grande
Apóstolo. Mudou de ideal, mas não
de mentalidade e caráter e com o
mesmo entusiasmo produtivo procura
a realização de seu novo ideal:
Cristo. O mesmo zelo, ardor, perspicácia,
constância, destemor. As
mesmas medidas completas e enérgicas,
o mesmo gosto pelo essencial
que de preferência o faz procurar os
grandes centros de irradiação mundial.
A mesma dedicação incondicional.
A vida apostólica de São Paulo,
um verdadeiro prodígio e assombro,
é uma prova constante e cabal dessa
afirmação.
“Para mim, viver é Cristo...”
Com esta mentalidade, purificada
ainda pela graça, vive perpetuamente
com o ideal “Cristo” diante de seus
olhos. Mais ou menos trezentas e trinta
vezes aparece o nome de Jesus nas suas
epístolas. Sem a menor hesitação escreve:
“Para mim, viver é Cristo...” (Fl
1, 21). Ou então: “Eu vivo, mas já não
Saulo a caminho de
Damasco - Igreja
de São Paulo,
Zaragoza, Espanha
Flávio Lourenço
29

Hagiografia
Flávio Lourenço
Jesus aparece
a Saulo - Museu
de Belas Artes,
Valência, Espanha
Acha tempo, no ardor das lides
apostólicas, para escrever uma bela e
delicada carta de recomendação em
favor de um pobre escravo fugitivo,
pedindo que o senhor novamente o
aceite com bondade e espírito de perdão,
sem os castigos de costume. Também
não recua em granjear o próprio
sustento com o trabalho de suas mãos
a fim de não incomodar a ninguém.
É com grande delicadeza que trata
dos fiéis de todos os lugares. Com
uma fineza admirável sabe descobrir
as boas qualidades dos homens, elogiando-os
alegremente na prática do
bem. Em cada carta aparecem os traços
inconfundíveis desta bondade e
lhaneza de trato. Com grande instância
recomenda sejam seus colaboradores
bem tratados nas igrejas, e com
muita e santa alegria, toma nota dos
bons resultados por eles alcançados.
Numa palavra, todos os que entravam
em contato com o grande Apóstolo,
do maior ao menor, sabiam e sentiam
constantemente que São Paulo se
interessava por eles, que não eram para
o Apóstolo um mero número, que
ele se lembrava todos os dias de cada
um, até do mais humilde, que São
Paulo jamais se esquecia de um serviço
prestado, fosse à sua própria pessoa
ou aos seus. Todos enfim percebiam
que São Paulo era um verdadeiro amigo,
um pai para cada um.
Assim também compreendemos
que, dando vazas aos seus sentimentos
de amor, São Paulo escrevesse a
frase quase incompreensível: “Porque
eu mesmo desejara ser anátema
por amor de meus irmãos que são os
meus parentes segundo a carne, os
israelitas” (cf. Rm 9, 3). E enumerando
os seus trabalhos e fadigas pela
causa de Cristo, compreendemos
que em último e mais importante lugar
enumere os seus cuidados de pai.
“E isto sem contar o mais: a minha
preocupação cotidiana, a solicitude
que tenho por todas as igrejas” (2
Cor 11, 28).
v
(Extraído de O Legionário n. 702,
20/1/1946)
Flávio Lourenço
São Paulo, cego, sendo conduzido a Damasco - Museu de Belas Artes, Lille, França
30

Luzes da Civilização Cristã
Leandro W.
Intimidade que convida
o espírito a se elevar
O estilo burguês, sem levar
diretamente à oração, cria as
condições para o espírito ter
vontade de rezar e sentir-se
bem quando reza. Nele a arte
procura exprimir o bom senso,
o pudor, o recato, a estabilidade,
a continuidade, o equilíbrio das
coisas bem ordenadas desta Terra,
e a criação de uma ordem de coisas
que mais permite ao espírito
humano elevar-se ao mais alto
do que propriamente o eleva.
Creio que em nenhum país do mundo a vida burguesa,
no que ela tem de legítimo e digno, atingiu
graus de desenvolvimento como na Alemanha e,
com ela, o incremento de um valor característico da ordem
burguesa, sem o qual não se compreende o que é a
aristocracia.
O espírito aristocrático e o burguês
Enquanto a tendência para os píncaros e de se servir
dos valores culturais para considerar continuamente o
mais elevado é peculiar ao espírito aristocrático, e estabelece
junção entre este e o espírito religioso; no espírito
Rothemburg,
Alemanha
31

Luzes da Civilização Cristã
Pedro Morais
Catedral de Colônia
burguês, a arte procura exprimir o bom senso, o pudor,
o recato, a estabilidade, a continuidade, o equilíbrio das
coisas bem ordenadas desta Terra, e a criação de uma
ordem que mais permite ao espírito humano elevar-se ao
mais alto do que propriamente o eleva.
Por exemplo, a Catedral de Colônia é um edifício eminentemente
aristocrático. Ela eleva o espírito humano a
tudo quanto há de mais alto.
Já uma casa alemã burguesa, apesar até de ter seu teto
em forma de cone, não se pode dizer que eleva o espírito
humano ao mais alto. Ela cria condições para que
ele se eleve por si, mas é uma coisa diferente.
Ambiente que convida à intimidade
Analisemos, por exemplo, algumas construções alemãs
tipicamente burguesas, uma delas utilizada provavelmente
para a prefeitura ou outro órgão público, o que
se nota por causa do brasão e do relógio, característicos
de edifícios desse gênero. O estilo é típico das pequenas
cidades burguesas, incontáveis na Alemanha medieval,
muitas das quais ainda se conservam hoje.
Vê-se uma casa mais ou menos da mesma época, inteiramente
coadunada com a prefeitura, e, no fundo, uma
igreja barroca, mas que ainda tem o caráter modesto
burguês, de uma igreja de pequena localidade, não como
uma catedral de uma importante cidade como Colônia,
prestigiosíssima metrópole cultural de todo o Reno.
A parte térrea da residência forma uma espécie de
hall aberto solidamente sustentado por um madeirame
trabalhado discretamente, mas com uma certa distinção
de linhas. Vê-se o corpo do edifício, e duas saliências
que se projetam sobre a rua. Há mais um andar em cima
e advinha-se que lá há guardados objetos de toda ordem,
como cadeiras velhas da bisavó, empilhados ali em
quantidade. É o sótão onde, ademais, mora a criada...
Procuremos com a vista da imaginação penetrar janela
adentro. Têm-se uma sensação condizente com a vida
burguesa, mas que não se experimenta no estilo aristocrático:
a intimidade.
A vida aristocrática não convida à intimidade, mas a
um perpétuo estadear magnífico de si mesmo, produzindo
uma naturalidade no esplendor. O verdadeiro aristocrata
é inteiramente natural dentro do esplendor, mas
não tem intimidade. Esta encontra-se em uma casa burguesa.
Imaginemos dentro da sala um armário onde guardam
a roupa de ir para a festa, mas quando chegam em
casa dão um suspiro de alívio, tiram o sapatão, a roupa
que apertava, sentam-se numa cadeirona macia, esticam-se:
“Enfim, em casa!”
É o gosto da intimidade, do móvel cômodo, do ar tépido,
da luz tamisada que não deixa entrar a realidade de
fora, do cortinadinho, dos objetos próximos uns dos outros
e ao alcance da mão, em que o homem descansa do
trabalho manual.
Pormenores do ambiente e da
intimidade do lar burguês alemão
Nada disso é necessário para o aristocrata. Pelo contrário,
vamos supor que ele está junto à mesa, toca uma
sineta e manda o criado pegar um livro. Não se pode pedir
isto a um homem como o burguês que trabalhou o
dia inteiro, e que quando tem um livro, que é uma grossa
Bíblia, já a tem ao alcance da mão. Onde está o criado?
Está a mulher, que quando o marido a solicita muito,
resmunga com uma pitoresca rabugice burguesa...,
de maneira que não é bom mexer muito com ela, pois
também trabalhou o dia inteiro.
Percebe-se uma coisa curiosa: quem está dentro desse
ambiente sente-se a uma légua da rua. A residência é
construída de modo a constituir uma atmosfera completamente
diferente, dentro da qual o ruído da rua não penetra.
A pessoa está na intimidade de um ambiente que
ela marca e onde ela sente até um pequeno gozo.
32

Quando chega o verão, à boa maneira alemã,
abre-se a janela, põem-se pedacinhos de pão e vão
os passarinhos comer, e o alemão fica todo contente.
Ou, então, coloca um pote com gerânio pendurado
ao lado de fora para o concurso de flores da
prefeitura. Precisa ganhar o prêmio, porque é muito
bonito.
Comento com delícias as construções do mundo
alemão, porque acho tudo isso maravilhoso.
Ermell (CC3.0)
Os regalos da vida burguesa
e convite ao recolhimento
O que isso tem de ver com a contemplação?
É o lar sem pretensões, honesto, da família legítima,
constituída segundo os Sacramentos. É
a casa onde o refulge o modesto esplendor da vida
de família, que está longe de ser o do celibato
na vida religiosa ou o da aristocracia, mas um esplendor
próprio que se manifesta com o seu prosaísmo.
É a dignidade do corriqueiro, onde a pessoa
pode recolher-se, isolar-se e, dando repouso
e silêncio ao corpo, começar a meditar. Não é o
conforto do preguiçoso que se afunda numa poltrona
e torna-se amolecido. Não é isso. Tudo é
mais varonil e, por isso, dessas casas, em épocas
de guerra, saem os melhores guerreiros do mundo.
Em tempos de paz, comedores de pão, tocadores
de flauta e violino.
Há, portanto, uma harmonia que convida ao recolhimento,
à oração. Num ambiente como esses, uma pessoa
sentada em uma sala ou ajoelhada num oratório, pode
Antiga Câmara Municipal de Bamberg, junto ao Rio Regnitz
isolar-se de tudo. Assim, essas casas, sem levarem diretamente
à oração, criam as condições para o espírito ter
vontade de rezar e sentir-se bem quando reza. Aí estão
os regalos da intimidade e da vida burguesa.
Vista de Bamberg,
Alemanha
Ermell (CC3.0)
33

Luzes da Civilização Cristã
Heidas (CC3.0)
O espírito de cruz
Não posso terminar esse comentário sem uma bofetada
na Revolução.
A Revolução diz: “O pobre plebeu, esmagado...” Se for
para gozar a vida, eu acho discutível o que é melhor, se
é essa vida numa casa burguesa ou em um palácio. Passar
num palácio quinze dias pode ser muito agradável.
Será igualmente agradável viver a vida inteira nele, numa
contínua representação, numa perpétua ostentação?
Nunca sustentei que o palácio fosse o melhor lugar para
gozar a vida. O gozo da vida, mais na proporção do homem,
é o do burguês da Idade Média. Palácio corresponde
a sacrifício. Parece-me indispensável termos isso em vista.
Na casa burguesa pode haver espírito de cruz. Em certo
sentido, o palácio é uma cruz para o indivíduo que mora
nessa casa e não se dá bem conta de como é o palácio,
pois ele precisa ter muita resignação para não residir e
não invejar quem resida no palácio. Por outro lado, essa
própria vida que estou descrevendo com todo o seu conforto
comporta um lado de trabalho muito duro. De maneira
que não é a casa, mas na vida de trabalho duro do
burguês que entra a cruz.
A patriarcalidade do espírito alemão
Praça do mercado em Hildesheim, Alemanha
Histórica Cervejaria Schlenkerla, desde
1405, Bamberg, Alemanha
Consideremos agora uma praça pública de uma cidade
alemã, já de um certo desenvolvimento, como Frankfurt.
Vê-se uma fonte em estilo rococó, uma grade bonita,
flores maravilhosas que ninguém rouba e nenhum moleque
acha bonito escangalhá-las durante a noite e voltar
com riso de bandido de oito anos para casa, contando
que estraçalhou tudo quanto viu.
O edifício da prefeitura se prestava à maior solenidade
do Sacro Império. Tudo dentro dele é lindíssimo, soleníssimo.
Há um soalho tão precioso que só se entra no
prédio com chinelos de feltro enormes que cobrem os sapatos
para não o estragar.
Do terraço, o Imperador recém-eleito aparecia para o povo,
jogava moedas de ouro e começava a tocar um sininho
que logo depois dava origem ao repicar de todos os sinos da
cidade, anunciando que a Cristandade tinha um novo chefe.
A monarquia alemã era de um fausto, de uma glória
extraordinária, mas conservou sempre uma nota patriarcal
que a monarquia francesa não tinha. Mesmo
São Luís IX, sentado num trono debaixo do carvalho de
Vincennes, julgando, não tinha no seu perfil espiritual
algo que é a síntese de todas as classes sociais. Ele era
um aristocrata que se aproximava do povo.
Os Imperadores do Sacro Império e os da Casa d’Áustria
não eram a culminância da ordem social afável para com o
povo, mas eram uma espécie de síntese de todas as classes,
por onde a monarquia austríaca, mais esplendorosa do que
a francesa por vários lados, comportava cenas como essas:
Século XVIII, a Imperatriz Maria Teresa está no teatro,
Ópera de Viena, soleníssima, e recebe a notícia de
que havia nascido o filho de seu filho mais velho. Ela faz
um sinal, interrompe a orquestra e grita para o povo:
— José teve um filho!
Asio otus (CC3.0)
34

Thomas Wolf (CC3.0)
Prefeitura de Frankfurt
Todo mundo se levanta, aplaude e aclama:
— Viva a Imperatriz e viva o novo Arquiduque!
Tudo numa espécie de intimidade que nós não vemos
Maria Antonieta, austríaca afrancesada, ter. E se ela tivesse
nem ficaria bem para ela.
A um povo compete dizer: “José teve um filho!”; a outro,
aparecer no balcão do Castelo um arauto precedido
por alabardeiros, e que bate três vezes no chão com uma
lança e diz: “Nós temos a honra e a alegria de vos anunciar
que a muito alta e poderosa Princesa foi agraciada
por Deus Nosso Senhor com o nascimento de um Delfim!”,
e faz uma grande reverência. São estilos, cada um
tem sua razão de ser e sua beleza.
Variedade nascida da Igreja
Tenho toda a compreensão e admiração para com o estilo
austríaco e sua beleza. O Imperador jogava desse terraço
ouro para o povo e pouco depois começavam os festejos. As
fontes eram preparadas de maneira a jorrar não água ordinária,
mas vinho. Por conta do novo Imperador, eram trazidos
para a praça pública bois inteiros que eram assados.
O povo começa a dançar. Estava preparado um monte de
trigo, e o Imperador devia sair correndo a cavalo com um
recipiente na mão e enchê-lo com aquele trigo. O povo todo
aplaudia porque o Soberano provara ser bom cavaleiro.
Assim, transcorria essa solenidade, entre festejos
quase infantis, pois o bom alemãozão é um pouco infantilzão.
Mas nisso entra também o melhor do sabor dos
pães que ele faz e dos gerânios que ele cultiva, uma coisa
um pouco infantil, um pouco popular, muito guerreira,
sumamente aristocrática, em todo caso metafísica, mas
que é diferente da frieza azul e ouro das plumas, das se-
das e do esplendor de Versailles. São riquezas diversas
que nos ajudam a amar a Igreja Católica na variedade
das almas que ela produziu.
v
(Extraído de conferência de 10/6/1968)
Detalhe da fonte na Praça da
Prefeitura de Frankfurt
Pedro (CC3.0)
35

Flávio Lourenço
Bodas de Caná
Catedral de Le
Mans - França
Fé que transporta montanhas
No episódio das Bodas de Caná, colocada diante da necessidade de um milagre, a Santíssima Virgem não teve
dúvida alguma nem quanto ao poder de seu Divino Filho, nem de que Ele atenderia sua oração. Ela Se
limitou simplesmente a dizer àqueles servidores: “Fazei tudo o que Ele vos disser” (Jo 2, 5). Jesus ordenou,
ato contínuo, e o milagre se operou.
Nossa Senhora nos dá, pois, exemplo da Fé que transporta montanhas, através da qual se operam as verdadeiras
maravilhas.
Se ao longo de nossa vida de apostolado nos encontrarmos em situações de tal apuro que se faça necessário um milagre
de primeira grandeza, como a transmutação da água em vinho, devemos esperá-lo, confiantes na intervenção
divina como Maria Santíssima confiou à vista do apuro daqueles esposos. É desta ordem a confiança que devemos
ter na intercessão de Nossa Senhora.
(Extraído de conferência de 1951)