Revista Dr Plinio 272

Publicação Mensal
Vol. XXIII - Nº 272 Novembro de 2020
Reino de Cristo nas almas
conformes ao Imaculado
Coração de Maria

Minúcia didática
Tiago Pereira Farias (CC3.0)
da Providência
O
tucano, de si, é um pássaro completa-
mente ridículo. Dir-se-ia que ele teve
uma doença no bico, o qual, por isso,
adquiriu aquele tamanho. Ora, impressio-
nei-me quando me contaram que, reluzindo
ao Sol, o bico do tucano fica lindíssimo. Ade-
mais, sabe-se que certas penas dessa ave são
muito bonitas.
Por que Deus coloca um aspecto sublime nu-
ma coisa tão grotesca como é o bico do tucano?
Trata-se da enternecedora minúcia didática
da Providência. Não se alcança o alcandorado
nesta Terra apenas imaginando, mas tam-
bém observando. Porém, como esta é um lugar
de exílio, o que há de alcândor vem fugidio e
exigindo de nossa atenção um grande esforço,
uma enorme capacidade de distinguir, e pode,
portanto, reluzir até em algo ridículo. Assim se
exercita o nosso seletivo e nos lembramos de que
estamos numa terra de exílio.
(Extraído de conferência de 4/5/1978)

Sumário
Publicação Mensal
Vol. XXIII - Nº 272 Novembro de 2020
Vol. XXIII - Nº 272 Novembro de 2020
Reino de Cristo nas almas
conformes ao Imaculado
Coração de Maria
Na capa, Cristo Rei
Igreja da Santíssima
Trindade, Cracóvia,
Polônia.
Foto: Gabriel K.
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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02911-000 - São Paulo - SP
Tel: (11) 3932-1955
Editorial
4 Céu maravilhoso cujo Astro central
é o Imaculado Coração de Maria
Piedade pliniana
5 “Cheguei, afinal,
à minha Pátria!”
Dona Lucilia
6 Consonâncias profundas
em torno de um unum
Perspectiva pliniana da História
10 Imperatriz muito querida
pelo povo brasileiro
Reflexões teológicas
15 Maravilhas da corte celeste
Denúncia profética
20 Não tratemos os lobos
como ovelhas perdidas
Calendário dos Santos
24 Santos de Novembro
Preços da
assinatura anual
Comum............... R$ 200,00
Colaborador........... R$ 300,00
Propulsor.............. R$ 500,00
Grande Propulsor....... R$ 700,00
Exemplar avulso........ R$ 18,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
editoraretornarei@gmail.com
Hagiografia
26 Cantou com Nossa
Senhora e os Anjos
Apóstolo do pulchrum
30 Contrários harmônicos na
arquitetura oriental
Última página
36 Oceano de graças
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Editorial
Céu maravilhoso cujo Astro central
é o Imaculado Coração de Maria
Arespeito da Festa de Cristo Rei é preciso considerar que esse Reinado se baseia em três títulos,
cada qual marcando essa realeza com uma qualidade especial. Primeiramente, Nosso Senhor
Jesus Cristo é Rei por ser Deus; em segundo lugar, encarnou-Se e, como Homem-Deus, é o
Chefe natural de toda a humanidade; por fim, porque é o nosso Redentor que morrendo na Cruz conquistou
para nós a salvação eterna, o que Lhe confere sobre nós um direito pleno, tornando-O, em verdade,
o nosso Rei.
Entretanto, o Reino de Nosso Senhor Jesus Cristo se estabelece sobre pessoas e não territórios. É
um reino de almas onde cada família, nação, Ordem religiosa constitui como que uma província. Na
harmonia de todos esses grupos humanos e famílias de alma, como também dos indivíduos, encontramos
a realidade e a beleza do Reinado de Cristo.
Nosso Senhor Jesus Cristo, como Rei, defende cada alma contra o ataque do adversário com um
amor, um conhecimento do valor daquela alma e do que ela significa para a unidade do seu Reino muito
maiores do que o Rei da França, por exemplo, defenderia a Auvergne, a Lorena ou a Alsácia.
Trata-se de um valor de caráter moral e espiritual, e isso nos leva a considerar que cada vez que Cristo
Rei perde ou vê diminuído o exercício efetivo de sua realeza sobre uma alma, tem uma tristeza parecida
com a do rei que perde uma de suas províncias e, junto com ela, toda uma ordem de beleza ideal.
Mas também, cada vez que uma alma retorna a Ele, é uma volta com todas as alegrias dessa restituição.
Essas alegrias e tristezas repercutiram n’Ele em sua vida terrena e devem ser objeto de nossa consideração
na Festa de Cristo Rei, pondo-nos a seguinte questão: O Reino de Nosso Senhor Jesus Cristo
está se realizando em nós como deseja o Divino Redentor?
Por mais desfigurada e conspurcada que se encontre, em nossos dias, a Santa Igreja Católica é um
jardim onde continuamente desabrocham flores para Nosso Senhor. Quiçá só no dia do Juízo Final poderemos
saber quantos santos florescem isolados e odiados, aqui, lá e acolá, na ignorância e no abandono,
dando a Deus uma glória completa e magnífica.
Tudo isso, em seu conjunto, constitui o Reinado de Nosso Senhor sobre os homens; realeza todavia
incompleta, mas marchando para ser completa e, por isso mesmo, uma razão contínua de alegria para
Ele.
Peçamos, pois, a Cristo Rei, por meio de sua Mãe Santíssima, que nos dê a compreensão de todos
os esplendores da Igreja Católica e do Reinado de Nosso Senhor Jesus Cristo sobre essas almas que
Lhe são fiéis, as quais, à maneira de um céu maravilhoso, têm como Astro central o Imaculado Coração
de Maria. Estrela mais preciosa não poderia haver. Então, compreenderemos tantas graças recebidas
e quantos motivos temos para esperar o perdão e a misericórdia, e para pedirmos muitos favores
com plena confiança. *
* Cf. Conferências de 21/10/1964 e 29/10/1966.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Imaculado Coração de
Maria - Igreja de São
Francisco, Porto de
Santa Maria, Espanha
Flávio Lourenço
“Cheguei, afinal, à
minha Pátria!”
Considerando meu feitio de alma, eu poderia imaginar como seria o Céu para mim, se
até lá me conduzir a misericórdia de Nossa Senhora.
Veria a Santíssima Trindade, Nosso Senhor Jesus Cristo – Segunda Pessoa humanada
– e depois Nossa Senhora numa altura prodigiosa, de tal maneira superiores a mim que
me sentisse um grão de poeira em comparação com Eles, mas encantado por me sentir assim.
Entretanto, por uma perfeição que não seria uma contradição, estando tão perto d’Eles
que considerasse e amasse tudo exatamente como Eles.
Entre Deus, Maria Santíssima e mim haveria uma hierarquia esplendorosa e harmônica
de pessoas sucessivamente superiores, formando uma verdadeira corte com a participação
de perfeições harmônicas que iriam aumentando e através das quais eu conheceria melhor a
Deus, pela disposição gradativa e ordenada de todas as criaturas.
Eu estaria encantado e me sentindo pequeno dentro dessa hierarquia, mas enlevadíssimo,
tendo a impressão de que tudo isso se refletiria em mim.
Uma atmosfera gravíssima, seríssima, majestosíssima e, ao mesmo tempo – sem nenhum
paradoxo –, afabilíssima, cheia de sorriso e de condescendência para comigo. De maneira
que eu pudesse exclamar: “Cheguei, afinal, à minha Pátria!”
Essa ideia não estaria completa sem a noção de uma relação especial com Nossa Senhora
pela qual, mesmo sendo um grão de poeira, eu me encontrasse tão junto a Ela que, se não
fosse demasiada audácia de minha parte, desejaria estar em seu Imaculado Coração. Esse
seria o Céu para mim.
(Extraído de conferência de 11/5/1974)
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Dona Lucilia
Consonâncias
Arquivo Revista
profundas
em torno de
um unum
A ideia de qual é o ponto de equilíbrio da mente
humana a partir do qual todos os movimentos são
equilibrados, Dr. Plinio adquiriu ao analisar a alma
de Dona Lucilia, que era eminentemente estável,
tranquila, serena, compreensiva, carregada de bênçãos,
mas ao mesmo tempo firme, disposta à luta.
Ofilho abre os olhos para a vida
no regaço materno e por
isso o papel da mãe é aquele
que a maior das universidades não
tem: a de acondicionar dentro da
perspectiva dela uma porção de noções
gerais – com conteúdo metafísico
e religioso, se bem que ela mesma
não saiba isso senão vaga ou difusamente
– que se projetará depois sobre
toda a vida do filho.
Circuito perfeito
Depois que o filho recebeu da
mãe as influências – que são naturalmente
as que o preparam com avidez
para acolher a Igreja Católica
–, quando ele chega ao fim da vida,
percebe conferir com o que ele recebera
no começo.
Por isso São Tomás de Aquino diz
que o movimento perfeito é o círculo.
A volta ao ponto de partida é
a perfeição e a excelência do movimento,
e nessa relação entre mãe e
filho se verifica também isso.
Posto o assunto como deve ser,
em tese, entre filho e mãe, posso
aplicar no que dizia respeito de mamãe
comigo.
Se é verdade que em parte era por
movimento da graça em minha alma
de batizado que eu tendia para
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uma porção de coisas na ordem da
inocência, no relacionamento entre
mãe e filho estaria longe de ser verdade
dizer que o único batizado era
eu. Batizada era ela também e me
transmitia o que havia na sua alma
de mãe católica, receptiva ela mesma
a essas coisas orientadas à inocência
ao longo da vida, e vendo isso
nas gerações que a antecederam.
Assim, eu encontrava consonâncias
tão profundas entre aquilo que
hoje percebo ser a graça que não vinha
de mamãe e aquela que eu recebia
por meio dela, que diríamos tratarem-se
de dois instrumentos tocando
a mesma música, encontrando-se
perfeita e inteiramente.
Pode-se dizer que ora a graça produzia
em mim apetência por coisas
que minha mãe me daria, ora mamãe
– ou seja, a graça por meio dela
– fazia-me desejar aquilo que a própria
graça me concederia. Isso formava
um círculo, um circuito só.
mais ou menos como pegar um lindo
copo de cristal, deixar bater nele
uma luz intensa de um dia claro.
Vejo aquilo como um unum, é uma
luz de cristal, branca. Sei que ali estão
todas as cores do arco-íris, mas
não vou estar esgravatando aquela
cor para procurar vislumbres das tonalidades
do arco-íris. Nem seria capaz
de fazer isso a olho nu; exigiria
um prisma, uma adaptação. Eu olho,
é luz de cristal.
Assim também uma alma equilibrada
dotada de muitas virtudes que
Arquivo Revista
O unum do qual partem
todas as virtudes
Por exemplo, a ideia de que o
ponto de equilíbrio da mente humana
a partir do qual todos os movimentos
são equilibrados e fora
do qual tudo é desequilíbrio, onde
impera uma gravidade séria, voltada
para o eterno e para o combativo,
mas também para o afável e o
ameno, veio-me muito de conhecer
o ponto de partida da alma de Dona
Lucilia, que era eminentemente assim:
estável, tranquila, serena, compreensiva,
carregada de bênçãos,
mas ao mesmo tempo firme como
tudo, disposta à luta; a tal ponto
que ninguém, ao longo de noventa
e dois anos de existência, a fez sair
do caminho que tinha traçado para
si mesma.
Isto tudo forma um unum que teoricamente
se pode decompor em
várias luzes, em vários coloridos,
conceitos ou virtudes distintas. Seria
7

Dona Lucilia
se completam, nós não ficamos esquadrinhando
para distinguir esta
daquela, nem sequer pensamos tanto
em virtudes, mas no todo chamado
virtude. Isso era eminentemente
o que eu notava em mamãe.
A síntese e o equilíbrio
das virtudes
O homem está equilibrado quando,
por exemplo, consegue se manter
em pé. Todo movimento que ele
faça pode agravar o desequilíbrio.
Aqueles movimentos
que seriam normais num homem
equilibrado, num homem
torto são desequilibrados
porque o ponto de partida
é errado; então ele cai no
chão.
Da mesma forma, há na vida
várias atitudes que, se examinamos
separadamente, consideramos
equilibradas, mas
quando vamos ver, o sujeito
caiu no chão. Por quê? Porque
o ponto de partida foi desequilibrado.
Faltou aquela síntese
estável e central da virtude a
partir da qual se movem as virtudes.
Eu aprendi a amar esse
ponto estável eminentemente
em mamãe, tomando desde
logo o gosto disso e o mau
sabor do oposto. Aliás, essa
postura me defendeu de
achar monótono o equilíbrio.
Há muita gente, hoje em dia,
que considera essa posição
monótona; praticamente todo
o mundo. Entretanto, eu
não considero assim; pelo
contrário, é a delícia de minha
vida. É a posição de equilíbrio
a partir da qual mover-
-se e, mais ainda, lutar, sobretudo
a serviço de Nossa
Senhora, é um gáudio. Mas
é a partir de um ponto central
que não muda nunca. Es-
J.P.Ramos
da divisa com Minas Gerais, chamada
Prata. Nós íamos muito a Águas
da Prata porque essas águas eram
apropriadas para pessoas que sofriam
do fígado e faziam bem a ela.
Certa vez tive uma doencinha
qualquer de criança, estando com
ela em Águas da Prata. Segundo
os critérios médicos daquele tempo,
qualquer sintoma que se sentia,
a primeira providência era horizontalizar
o doente. Portanto, com vivo
desagrado da criança, a prescrição
era ir para a cama. E nesse
ponto minha mãe era intransigente:
“O Doutor mandou,
cama!”
Entretanto – e nisso estava
Dona Lucilia inteira –, ela me
mandava deitar, mas depois
ia fazer-me companhia. Então
sentava-se aos pés da cama
ou punha uma cadeira ao
lado e começava a ler a Bécassine,
por exemplo. Eu entendia
francês, portanto, ela
não traduzia para mim, mas
ia comentando e ouvindo
meus comentários a respeito
dos fatos, personagens, desenhos,
etc.
Outra coisa da qual me
lembro com umas saudades
enormes: as mãos dela! Não
eram compridas, com dedos
longos e afilados, mas muito
bem feitas. As articulações
dos dedos eram muito
proporcionadas e graciosas.
Eram mãos muito alvas, e a
pele simbolizava, por assim
dizer, o contato com o temperamento
dela: era de cetim…
Mamãe tinha um modo de
mexer a mão por onde os dedos
se moviam lentamente.
Por exemplo, ela dizia: “Filhão,
vamos então passar para
a outra página.” E folheava
o livro com tanta dignidade,
estabilidade, beleza, elese
ponto eu eminentemente aprendi
com ela. Como?
Aprendizado feito através de
um olhar, de uma carícia…
Era um olhar, uma inflexão de
voz, uma carícia, enfim, estar juntos.
Por exemplo, ela me mostrando as
historietas da Bécassine, e eu sentado
perto dela.
Lembro-me dela numa estação de
água existente em São Paulo, perto
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gância que eu, ao vê-la virar a página,
ficava prestando atenção na mão
e pensava: “Que alma! Que coração!”
Arquivo Revista
...e de uma inflexão de voz
O tom de voz, a afabilidade também.
Ainda em Águas da Prata, eu
me lembro de que, como parte do
tratamento, era necessário o repouso.
Por isso, terminado o almoço, ela
ia fazer sesta.
A certa hora, minha irmã e eu éramos
autorizados a entrar no quarto
dela e a encontrávamos de robe de
chambre, deitada, mas acordada, calma,
rezando, raras vezes lendo, ou
olhando para um ponto indefinido
e pensando, com esta particularidade:
as venezianas sempre fechadas e
o vidro aberto.
Nós viajávamos para lá nas férias
do meio do ano, quando os dias são
muito claros nessa região do Brasil.
De maneira que entrava uma luz
abundante pelas venezianas cujas varetas
ficavam muito escuras em confronto
com os raios que filtravam
por elas, deixando o quarto envolto
em uma espécie de penumbra com
uma luminosidade matizada.
Eu olhava aquilo e pensava:
“Curioso, essa penumbra é tão deleitável,
mas há uma analogia entre
ela e uma certa penumbra existente
na alma de mamãe, tão feita de verdades
e de recolhimento que se diria
que ela é para Deus uma veneziana.”
Não preciso dizer que eu chegava
antes da hora marcada. Ao ver-me,
gesto não sistemático, mas frequente,
ela abria as duas mãos e exclamava
com afeto: “Filhão!”, como quem
diz: “Pode aproximar-se, estou acordada.”
Eu entrava e imediatamente
lhe fazia agrados que ela retribuía.
Depois eu dizia qualquer coisa
e saía pensando o seguinte: “Que pena
que as regras e as convenções me
obriguem a sair, porque eu gostaria
de ficar aqui sentado ao lado dela,
Dr. Plinio em 13/5/1980
ela quieta e eu também. Fazendo o
quê? Contemplando as duas penumbras…”
Eis uma espécie de exercício teórico-prático
de como Dona Lucilia
me ajudava a ver o unum da alma
dela.
Quando depois ia à Igreja do Sagrado
Coração de Jesus, que também
tem uma penumbra especial, eu
chegava lá e dizia: “Curioso, parece
com mamãe.” Mas quando estava
com mamãe, eu dizia: “Curioso, parece
com a Igreja do Coração de Jesus”,
e formava um todo só. v
(Extraído de conferência de
12/5/1980)
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Perspectiva pliniana da História
Imperatriz
Brasiliana Iconográfica (CC3.0)
muito querida
pelo povo
Tereza Cristina Maria de Bourbon,
Imperatriz do Brasil, em 1861
Pinacoteca do Estado de São Paulo
brasileiro
Esposa de Dom Pedro II, filha do Rei das Duas Sicílias, a
Imperatriz Tereza Cristina pertencia à Casa de Bourbon e
descendia, portanto, de Luís XIV. O Imperador causou-lhe
muitos desgostos, fazendo com que sua vida fosse de grandes
sofrimentos, que ela suportou com muita dignidade. Ela
possuía o ar de uma mãe dos brasileiros; muito bondosa,
condescendente, afável, era verdadeiramente querida pelo povo.
Durante um largo período da
História do Ocidente, que poderíamos
situar mais ou menos
da queda de Napoleão, em 1815,
até 1835, formou-se a ideia de que a
pureza era uma virtude adequada à
mulher, mas supérflua e até contraditória
para o homem, o que é verdadeiro
em relação à mulher e inteiramente
falso no que diz respeito ao homem.
A Imperatriz Tereza
Cristina, símbolo da
dama sofredora
Essa perniciosa concepção fazia
com que a mulher aguentasse todo o
fardo da situação dentro de casa e fosse,
em geral, uma vítima da infidelidade
conjugal do marido, o qual em sua
vida de solteiro já fora desonrado.
Conheci uma senhora de uma boa
família antiga, a quem uma vez a filha
recém-casada disse:
— Mamãe, imagine que horror!
Eu desconfio que meu marido está
sendo infiel a mim…
A senhora, sexagenária, asseverou
com uma voz pausada:
— Olhe, não procure porque encontra.
É melhor fazer como eu:
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nunca procurei, por isso me senti feliz
com o seu pai.
Era um horror. Quem suportava
esse fardo era sempre a boa senhora
de família, sendo, por isso, a sofredora
da casa, símbolo da seriedade,
da virtude e da Fé dentro do lar. Por
causa disso ela era, em geral, venerada
pelos filhos como uma espécie
de mártir, e respeitada pelo marido,
embora esse respeito fosse incoerente,
porque se ele a respeitasse verdadeiramente
não cometeria adultério.
Isso caracterizava, até certo ponto,
mesmo as senhoras de importantes
famílias ricas, dispondo de uma
prestigiosa situação social.
A Imperatriz Dona Tereza Cristina
representava o símbolo da dama
sofredora segundo o modelo
desses tempos, pois embora Dom
Pedro II não fosse propriamente
um marido estroina – como Dom
Pedro I tinha sido –, ele teve lá suas
infidelidades.
Pertencente à Casa de Bourbon,
ela descendia de Luís XIV, de quem
um dos descendentes foi Rei da Espanha.
Desse ramo espanhol Bourbon
desprendeu-se, por sucessão hereditária,
um outro que passou a reinar
nas Duas Sicílias.
Esse reino existente no Sul da Itália
recebeu esse nome por causa da
Ilha de Sicília, ou seja, Sicília insular
e o território continental correspondente
à parte baixa da “bota italiana”
que se chamava Sicília também,
denominação oriunda dos sículos, um
antigo povo que habitara ali. Assim,
a terra dos sículos chamava-se Sicília.
Casamento por procuração
Dom Pedro II estava à procura de
um casamento e mandou um nobre
de sua corte fazer uma viagem à Europa
para escolher uma princesa que
correspondesse às conveniências políticas,
antes de tudo, mas também
de dote e genealógicas que um casamento
como esse supunha.
Como a técnica fotográfica ainda
não estava suficientemente desenvolvida,
o enviado imperial partia com as
instruções sobre qual o tipo humano
que deveria ter a futura Imperatriz para
satisfazer as aspirações legítimas do
Monarca, e quando encontrasse uma
princesa que correspondesse a essas aspirações,
ele deveria mandar pintar um
retrato dela e enviá-lo por mala diplomática
para o Imperador tomar conhecimento
e decidir sobre o casamento.
As negociações não foram breves.
O mandatário imperial andou rodando
pelas cortes europeias sem muito
êxito, o que se compreende porque a
recordação deixada por Dom Pedro I
como marido não era nada boa; ademais,
o Brasil era um cafundó do mundo.
Uma princesa precisava ter coragem
para vir morar aqui, casada a vida
inteira com um Imperador cuja psicologia
e mentalidade não conhecia.
Afinal, Dom Pedro II recebeu uma
miniatura linda que o agradou inteiramente,
retratando a Princesa Maria
José Correia de Lima (CC3.0)
Princesa Tereza Cristina, por
José Correia de Lima, c. 1843.
Este retrato atraiu Dom Pedro II,
levando-o a aceitar o casamento.
Eduardo de Martino (CC3.0)
Chegada da Imperatriz Tereza Cristina na fragata Constituição em 1843
Museu Histórico Nacional, Rio de Janeiro
11

Perspectiva pliniana da História
Alejandro Cicarelli (CC3.0)
Tereza de Bourbon-Sicília, e concordou
em realizar o casamento por procuração,
que se deu em Nápoles, bela
capital das Duas Sicílias.
Algum tempo depois, desembarcava
no Brasil Dona Tereza Cristina. Avisado
com a necessária antecedência da
chegada do navio, Dom Pedro II foi recebê-la
a bordo. Segundo o protocolo,
ao encontrar-se com o Imperador,
a Princesa deveria ajoelhar-se, mas ele,
por sua vez, precisaria segurá-la pela
mão e não o permitir, depois oscular as
mãos dela, dar-lhe o braço e descerem
para a terra, onde receberiam as manifestações
populares.
O brasileiro quer ver
no seu Chefe de Estado
principalmente um pai
Contudo, quando ele a viu aproximar-se
caminhando com o seu séquito,
do outro lado do tombadilho do
navio, teve uma surpresa porque reconheceu
ser a pessoa da miniatura,
mas não tinha nem um pouco a beleza
ali retratada. Além do mais, ela
era pronunciadamente manca. Dom
Pedro II ficou tão perturbado que
se esqueceu de impedir que a Princesa
se ajoelhasse. Afinal, ele percebeu
que era fato consumado, levan-
tou-a, deu-lhe o braço e desceram
do navio.
Aquilo constituiu um choque
que lotou a existência inteira
dele. Sua vida matrimonial
foi tristonha, nem um pouco
aquela que a atmosfera romântica
um tanto estúpida daquele
tempo pedia: os dois pombinhos
que se encontram e passam
a vida felizes.
Também no que diz respeito
à prole o casal foi infeliz.
Tiveram quatro filhos, duas
meninas e dois meninos,
mas estes morreram ainda na
infância, restando apenas as
duas filhas. Esse véu de tristeza
que cobriu sua vida nupcial,
Dom Pedro II pareceu
carregá-lo com muita dignidade durante
toda a sua existência.
A Imperatriz percebia tudo isso
também e tinha o todo de uma dama
digna, sem ilusões de se enfeitar
e parecer bonita; era uma dona de casa
com uma grande dignidade moral,
uma pessoa muito boa que fazia um
bom par com ele aos olhos do povo
brasileiro, porque o Brasil queria ver
no seu monarca, sobretudo, um pai.
No espírito do brasileiro a concepção
patriarcal do poder é muito ancorada,
Imperatriz Teresa Cristina e seus
três filhos Isabel, Leopoldina e
Pedro Afonso em 1849 - Museu
Imperial, Petrópolis, Brasil
muito forte e profunda. Do Prata ao
Amazonas, do mar às cordilheiras, o
que o brasileiro quer ver no seu Chefe
de Estado é principalmente um pai.
Dom Pedro II adaptou-se a essa
função paterna muito bem. Era de fato
um patriarca, com sua barba que não
tardou a se tornar branca. Dona Tereza
Cristina tinha todo o ar de uma mãe
dos brasileiros: muito bondosa, condescendente,
afável; ela era verdadeiramente
querida pelo povo brasileiro.
As pessoas notavam esse desacerto
entre os dois, e isso a favorecia
ainda mais, porque ficavam
com pena e gostando
dela de modo especial.
Dom Pedro II era
liberal com seus
inimigos e despótico
com seus amigos
Ferdinand Krumholz (CC3.0)
Casamento por procuração da Imperatriz Tereza
Cristina - Museu Imperial, Petrópolis, Brasil
Como os monarcas liberais
estavam em moda no tempo,
Dom Pedro II era liberal e dava
à oposição política muita
liberdade. Mas não era essa
sua política no que diz respeito
àqueles que eram os aliados
naturais do trono. Com
12

efeito, ele era liberal com os seus inimigos
e despótico com os seus amigos.
Cito dois exemplos concretos.
Quando era bem moço, ele fez um
giro pela Europa e esteve com o Papa
Pio IX, antes de este ser aprisionado
no Vaticano pelas tropas de Garibaldi.
Tendo sido recebido em audiência
pelo Sumo Pontífice, numa visita extraoficial,
Dom Pedro II disse:
— Eu, como Chefe do Império católico
de maior extensão territorial
do mundo, devo aconselhar Vossa
Santidade de abrir as portas de Roma
e deixar que ela seja anexada. Renuncie
a seu poder temporal.
Pio IX respondeu:
— Se quiser, falemos de outra coisa,
mas dos assuntos da Igreja quem
entende sou eu.
Mais tarde Dom Pedro II voltou à
Itália, desta vez em caráter oficial e já
casado com a Imperatriz Tereza Cristina.
Os acontecimentos tinham ocorrido
e o Piemonte, que era um dos Estados
em que se dividia a Itália, conquistara
e anexara toda a península italiana
para formar um reino só, chamado
Reino da Itália, e tinha anexado a este
os Estados dos quais o Papa era Rei.
De maneira que o Pontífice ficara no
Vaticano como prisioneiro.
O Reino das Duas Sicílias também
tinha sido anexado e a família da Imperatriz
Tereza Cristina precisou fugir
da Itália. Sendo, pois, uma viagem oficial,
Dona Tereza Cristina teria que tomar
contato com a corte do rei usurpador
do reino do pai dela, participar
de banquetes e bailes na corte com os
arruinadores de sua própria família.
cerimônia muito pomposa nas monarquias,
e no Reino da Itália fez-se
também com solenidade.
O Imperador compareceu a essa
abertura e obrigou sua esposa
a acompanhá-lo, dando assim um
apoio político. A Imperatriz passou
o tempo inteiro procurando disfarçar
as lágrimas de compaixão e de tristeza
que lhe corriam pela face, pensando
na situação do pai.
No dia seguinte, os jornais anticlericais
e republicanos da Itália, sabendo
que a Imperatriz era muito católica
e vendo que ela representava uma
causa oposta à deles, caíram em cima
dela, caçoando por ser manca, filha
de um rei destronado, por ter comparecido
a essa sessão, não porque soubesse
perdoar as ofensas, mas por ter
sido obrigada por seu marido. Enfim,
tripudiaram sobre ela. Dom Pedro II
fingiu que não notou nada.
Esse foi um fato que se comentou
no Brasil porque os jornais publicaram,
o que aumentava a compaixão
das pessoas pela Imperatriz.
Ao partir para o exílio, após a proclamação
da República em 1889, a Imperatriz
Tereza Cristina foi cercada da
compaixão e do respeito geral, tanto
mais que se notou como ela ficara profundamente
triste com o infortúnio do
marido, e o perdoava, participava desse
infortúnio inteiramente.
No meu ambiente doméstico ela
era, portanto, profundamente venerada.
Inclusive, e naturalmente, pela
minha mãe. Na minha infância, desde
que pude conhecer e compreen-
Carneiro & Gaspar (CC3.0)
Jornais republicanos
da Itália tripudiaram
sobre a Imperatriz
Aconteceu ainda o pior. Durante
a presença de Dom Pedro II na Itália,
houve a inauguração da sessão
legislativa e abertura dos trabalhos
da Câmara e do Senado, depois das
férias de fim de ano. Essa era uma
Imperatriz Teresa Cristina por volta de 1870
Museu Imperial, Petrópolis, Brasil
13

Perspectiva pliniana da História
der fatos desses, fui ambientado para
narrações como essa. Não se falava
da infidelidade conjugal de Dom
Pedro II, que mamãe só veio a saber
depois de idosa – antes ela julgava o
Imperador um modelo de fidelidade
–, mas sim quanto às outras atitudes
dele, como por exemplo, sua frieza
em relação à Imperatriz.
Um baile na Quinta
da Boa Vista
Édouard Riou (CC3.0)
Dona Lucilia me contava este fato
ocorrido na visita que o Imperador
fez a Pirassununga. Dom Pedro II
desceu do trem e se dirigiu à casa do
meu avô para receber homenagens.
Depois foi a uma fazenda, famosa pelas
jabuticabas que produzia,
e pôs-se a chupar essas
frutas pelas quais ele tinha
um entusiasmo único.
Entretanto, ele tinha deixado
a Imperatriz no trem.
Como ela possuía certa dificuldade
de locomoção, não
podia acompanhá-lo e ficara
no vagão. Ao notarem
que Dona Tereza Cristina
não tinha descido, as senhoras
perguntaram sobre ela
ao Imperador, que respondeu:
— Ah, ela ficou no vagão...
Então algumas senhoras,
entre as quais minha avó,
foram depressa para fazer
sala à Imperatriz. Esta as
recebeu com muita bondade,
fingindo não ter notado
o que havia de desairoso
para ela no que se passara.
Minha mãe costumava
narrar também outro episódio
da Imperatriz, o qual
não pertence à História
porque só circulava na minha
família.
Num baile na Quinta
da Boa Vista, um bisavô
meu, que era deputado, compareceu
e, passando por uma sala, notou a
Imperatriz com um número muito reduzido
de pessoas em torno de si, enquanto
se dançava na outra sala. Meu
bisavô aproximou-se dela, beijou-lhe
a mão, cumprimentaram-se, e ela o
convidou para sentar-se. Começada
a conversa, as senhoras que estavam
lá dirigiram-se ao salão principal para
dançar também, porque já havia uma
companhia para a Imperatriz.
Ele disse que a notava tão triste e
perguntou-lhe o motivo. Essa é uma
típica relação brasileira entre uma
imperatriz e um súdito. A Rainha da
Inglaterra não faria uma confidência
dessa, mas no Brasil essas coisas saem
assim...
Imperatriz Tereza Cristina em 1861
Dona Tereza Cristina lamentou-
-se, então, de sua situação, por notar
que se estivesse presente no salão de
baile impediria o Imperador de dançar,
porque ele teria que ficar ao lado
dela o tempo inteiro, pois sendo
manca ela não conseguia bailar.
Meu bisavô disse à Imperatriz que
analisara seu modo de claudicar e tinha
a impressão de que havia um
meio de ela equilibrar-se e dançar. E
acrescentou:
— Se Vossa Majestade quiser,
apoie-se em meu braço e vamos tomar
a posição de dança para experimentar
um pouco.
Ela concordou, ensaiou com ele
algumas vezes e viu que dava certo.
Então ela lhe disse:
— Que tal se entrarmos
no salão dançando os
dois?
Entraram, e o fato causou
sensação na corte.
Isso se contava na minha
família. Não haverá um
pouco de exagero, de lenda
em tudo isso? Não tenho
certeza. Minha mãe narrava
o que ela tinha ouvido.
Mas meu bisavô morreu,
deixando os filhos muito
pequenos. Até que ponto
isso tinha fontes seguras?
Certeza não se tem.
Entretanto, o fato me
parece perfeitamente provável
e muito gracioso, interessante:
a pobre Imperatriz
valetudinária, claudicante,
ter esse dia de
alegria ao entrar dançando
na sala, pregando uma
surpresa ao Imperador e
a toda a corte, e causando
sensação nos meios sociais
da pequena Rio de
outrora. v
(Extraído de conferência
de 21/12/1985)
14

Reflexões teológicas
Wolfgang Moroder (CC3.0)
Coroação de Maria - Paróquia de São Jorge, Varna, Itália
Maravilhas
da corte celeste
O Céu pode ser comparado a uma corte maravilhosa, na
qual todos os cortesãos, embora desiguais, são príncipes
que, ao se encontrarem, reverenciam-se mutuamente,
com todo amor. Esse convívio apraz a Deus e atrai d’Ele,
durante toda a eternidade, galardões sempre novos.
fá mais ou menos cômodo e um Anjo
tocando violino.
Compreendo que seja mais agradável
do que este vale de lágrimas,
mas se eu tivesse que passar uma
eternidade sentado numa nuvem
branca, diante de um céu azul, tocando
um violino, confesso que não
me sentiria atraído por esse tipo de
Céu. Embora ali não se tenha abor-
Sempre tive a respeito do Céu
uma impressão singular. Pela
Fé eu sabia ser um lugar
de todas as delícias, mas quando me
descreviam os deleites celestes tinha
a impressão de que era uma coisa
deliciosa para outro, não para mim,
e que se fosse para o Céu não o sentiria
delicioso como aquilo que me
descreviam.
Ideias que desfiguram
a imagem do Céu
Era um pouco a ideia apresentada
por certos quadros muito legítimos,
mas que, à força de se apresentar só
um tipo de quadro, desfiguram um
pouco a noção do Céu. Por exemplo,
um céu uniformemente azul, uma
nuvem branca sob a forma de um so-
15

Reflexões teológicas
Gabriel K.
O Céu (detalhe), por Giotto
Cappella degli Scrovegni, Pádua
recimento nem se adoeça, não sinto
que um Paraíso assim seja a pátria
de minha alma.
Outra noção que também me causava
certa estranheza quando se falava
do Céu era uma espécie de imobilidade.
Porque a Doutrina Católica
nos ensina que no Paraíso o homem
não pode crescer em amor de Deus,
e é a pura verdade. O grau de caridade
com que morreu, a pessoa conserva
por toda a eternidade.
Há uma bonita expressão da Escritura:
“Onde a árvore cair, ali ficará”
(Ecl 11, 3). Assim também o homem:
naquele grau de amor de Deus
em que morre, ele permanece. Se falece
sem amor de Deus, sabemos para
onde vai... e fica ali também por
toda a eternidade, no grau de maldade
no qual morreu.
Outra noção que também me causava
certa estranheza quando se falava
do Céu era uma espécie de imobilidade,
onde a pessoa desfruta de
toda a felicidade possível. Um lugar
onde tudo e todos estão eternamente
parados, olhando também imóveis
para Deus. Ora, está no nosso modo
de ser o movimento, a comunicação.
Por isso temos certa dificuldade em
compreender como possa ser atraente
um Céu tão parado.
Essas são algumas das vivências
do Paraíso que nos levam a ter pouca
esperança dos bens celestes e a sermos,
portanto, pouco atraídos para
o Céu.
Entretanto a Escritura diz: “Medita
nos teus novíssimos e não pecarás
eternamente” (Eclo 7, 40). Os
novíssimos são: Morte, Juízo, Céu
e Inferno, ou seja, as últimas coisas
que vão nos acontecer. Nós morreremos,
seremos julgados, vamos para
o Céu ou para o Inferno. Portanto,
se não quero pecar, devo meditar
nesses quatro pontos, um dos quais é
o Céu. Mas ao fazê-lo deparava-me
com essa e outras vivências.
Então comecei a fazer um trabalho
de reflexão, de análise, aproveitando
trechos de livros de Santos
que falavam sobre o Céu, para construir
para mim mesmo uma verdadeira
imagem do Paraíso celeste, vê-
-lo conforme à natureza humana, a
fim de que fosse mais apetecível e eu
pudesse me sentir inteiramente bem
nele.
O gáudio de uma alma
no Paraíso pode crescer
Passo a tratar mais especialmente
daquilo que se poderia chamar
a “imobilidade no Céu”. É verdade
que a felicidade de uma alma bem-
-aventurada não pode ser aumentada
em nenhum grau? Em sentido
contrário, é verdade que a desgraça
de uma alma no Inferno não pode
ser acrescida em nada? Nesses destinos
eternos estará tudo tão parado
quanto imaginamos, ou há aumentos
de intensidade de felicidade no Céu
e de desgraças no Inferno?
Para termos ideia e irmos construindo
mentalmente essa verdadeira
imagem do Céu ou do Inferno, tomo
um dado indiscutível ensinado
pela Doutrina Católica. Quando alguém
faz um determinado ato bom
ou mau, e depois de julgado vai para
o Céu ou para o Inferno, conforme
tenha sido esse ato ele continuará
a ter repercussões no decorrer dos
anos, quiçá até o fim do mundo.
À medida que os séculos vão passando,
do alto do Céu estamos vendo
o efeito da boa ação que fizemos
e recebendo um aumento de alegria
por isso. Mesmo que estejamos contemplando
Deus face a face, inundados
de felicidade, olhando na Terra o
efeito do bem que praticamos temos
uma felicidade ainda maior.
Principalmente se, por causa daquela
obra boa, uma outra pessoa
salva a alma e sobe ao Céu também.
Ao vê-la chegar, temos um aumento
de alegria por aquela boa ação ter
atingido o auge. Por toda a eternidade
é um motivo de maior contentamento
olhar para aquela alma inun-
16

Gabriel K.
dada de felicidade e pensar: “Aquele
está aqui porque Nossa Senhora
se serviu de mim para trazê-lo.”
Mais ainda: quem recebeu o benefício,
passando perto de mim, canta:
“Eu te saúdo e te agradeço! A ti devo
esta felicidade.” Inclina-se diante
do benfeitor e o homenageia, ambos
se osculam e percorrem juntos as belezas
perfeitas do Paraíso.
Percebemos, assim, a felicidade
que uma alma tem, a qual pode crescer
pelo fato de ir multiplicando, ao
longo dos tempos, o efeito da boa
obra que praticou.
Dou um exemplo: um livro pode
produzir bons efeitos até o fim do
mundo, porque vai para estantes das
bibliotecas e, quando menos se pensa,
alguém o lê e se beneficia com isso.
Assim, se escrevi um livro e alguém
o comprou, mas não o leu, esqueceu-o
na estante da família, pode
ser que um remoto quinto neto
encontra-o no sótão da casa, lê e se
converte. Por essa forma, um livro
pode fazer bem até o fim do mundo,
e minha alegria na eternidade é
acrescida.
O Paraíso - Museu Metropolitano
de Nova Iorque, EUA
Os precursores de Cristo com os santos e os mártires
Galeria Nacional, Londres
Felicidade essencial e
felicidade acidental
Do mesmo modo, muitos acontecimentos
terrenos podem aumentar
a nossa felicidade celeste. Há uma
relação constante entre a Terra e o
Céu, por onde as celestiais alegrias
se movem de acordo com os movimentos
deste mundo, e mais ou menos
tudo quanto fazemos aqui está
repercutindo em
glória e alegria no
Paraíso.
Podemos nos
perguntar de que
natureza é esse
aumento de alegria
celeste. Como
nos ensina o
Catecismo, no Céu
temos uma felicidade
perfeita, tão
completa quanto
nossa natureza
é capaz. Então,
como haver um
acréscimo de alegria?
É o que se
chama uma alegria
acidental.
Imaginem uma
rainha casada com
um rei poderosíssimo,
boníssimo, junto ao qual ela
goza de toda a felicidade que o estado
de rainha lhe pode dar. No dia
de seu aniversário, vem um grupo
de camponeses dançar diante da janela
de seu palácio para, por amor
a ela, fazer-lhe uma homenagem. Se
os camponeses não viessem, ela não
deixaria de ser feliz, pois o rei é a felicidade
dela. Porém a vinda desses
camponeses constitui um episódio
acidental que a leva a sair para o terraço
e olhar comprazida para aquela
manifestação de benquerença. Depois,
a soberana manda servir-lhes
uma mesa de doces, diz uma palavra
amável para cada um e se retira deixando-os
radiantes.
Isso aumentou a felicidade dela?
A essencial, não. Ela continua a ser
a rainha, esposa do rei em quem está
toda a sua felicidade. Mas acidentalmente
ela teve essa alegria. Assim
também as coisas da Terra repercutem
no Céu.
Além disso, do alto do Céu a Santíssima
Trindade, Nosso Senhor Jesus
Cristo, Nossa Senhora, todos
os Anjos e Santos, especialmente
os nossos protetores, olham para o
mundo e não só assistem ao desenrolar
da História, mas por suas orações
nos ajudam e lutam conosco.
Os bem-aventurados têm um empe-
Sampo Torgo (CC3.0)
17

Reflexões teológicas
nho enorme em acompanhar como
o lumen Christi e as trevas do diabo
progridem ou recuam na Terra.
Isso é muito diferente do homem
com o violino, sentado na nuvem.
Sem dúvida, este símbolo apresenta
um aspecto da realidade, mas não é
toda a realidade. É preciso acrescentar
esse outro lado para se ter uma
noção completa.
Francesco Botticini (CC3.0)
Expansão da Santíssima
Trindade no Coração
de Nossa Senhora
Se soubéssemos ver a corte celeste
assim, com a possibilidade de lutar
pelos que estão na Terra, com essa
militância ativa em nosso favor
através das orações, como sentiríamos
o Céu de um modo diferente!
Santa Teresinha do Menino Jesus
dizia: “Vou passar meu Céu fazendo
o bem na Terra”, e que só descansaria
quando estivesse completo o número
dos que devem ser salvos. Antes
disso, continuaria a lutar e a agir
na eternidade. É uma linda expressão
que mostra bem como há um intercâmbio
entre Céu e Terra.
Entretanto alguém poderia objetar:
“Dr. Plinio, está bem, mas quando
terminar a Terra e todos estiverem
no Céu, acabou-se! Então fica
tudo parado.”
Temos a narração de uma visão
de Santa Gertrudes 1 que nos ajuda a
responder a essa objeção.
Um dia, como se cantava durante o
Ofício de Matinas a Ave-Maria, Santa
Gertrudes viu sair do Coração do Pai
Celeste, do Filho e do Espírito Santo,
três jatos que penetravam no Coração
de Nossa Senhora, para de lá voltar à
fonte que era a Santíssima Trindade.
Após o poder do Pai, a sabedoria
do Filho e a ternura misericordiosa do
Espírito Santo, nada se compara com
a ternura misericordiosa de Maria.
Santa Gertrudes compreendeu na
mesma ocasião que essa expansão do
Coração da Santíssima Trindade no
Assunção de Maria Santíssima aos
Céus - Galeria Nacional, Londres
Coração de Nossa Senhora se reproduz
cada vez que uma alma na Terra
recita devotamente a Ave-Maria.
Vejam o poder de uma única Ave-
-Maria bem recitada na Terra! Cada
vez que num ônibus, no meio da poluição,
da bagunça, dos insultos, um
rapaz recita devotamente a Ave-Maria,
a Santíssima Trindade, para glorificar
Nossa Senhora, emite um jorro
de poder, de sabedoria e de ternura
em seu Imaculado Coração. E
a Santíssima Virgem tem um sobressalto
de alegria.
A fortiori, quando um bem-aventurado
no Céu elogia Nossa Senhora há um
aumento de comunicação d’Ela com a
Santíssima Trindade e um acréscimo
acidental de gáudio, por onde se compreende
como todos os que estão lá, na
medida em que se amam e se relacionam
uns com os outros, aumentam a
comunicação de todos com Deus. Há,
portanto, uma espécie de interação recíproca
à qual as três Pessoas Divinas
Se associam, em que todos estão continuamente
agindo e Deus sem interrupção
coroando essa ação.
Eis a movimentação do Céu, à
maneira de uma imensa, santíssima
e inocentíssima política, em que todos
estão se esforçando sem cansaço,
deliciosamente, para aumentar o
seu próprio gáudio e o dos outros, e
nadam, por assim dizer, nas gentilezas
e na felicidade recíprocas.
18

Cântico eterno
Debaixo desse ponto de vista, o
Paraíso celeste poderia ser comparado
a uma corte esplendidíssima, nobilíssima,
perfeitíssima, onde, quando
os cortesãos se encontram, inclinam-
-se profundamente um diante do outro
com todo o amor e se cumprimentam.
Vendo isso, o rei se alegra e lhes
concede um galardão. Então, eles
agradecem e o monarca lhes dá uma
nova recompensa. E assim se vai, pelas
infinidades, de galardão em galardão,
de acordo com a iniciativa de cada
um, havendo sempre uma novidade
e aumentando algo, sobretudo, no
conhecimento de Deus.
Porque o Criador é infinitamente
interessante, tem uma inteligência
esplendorosa, mas é meigo, afável,
põe-Se de nosso tamanho. Deus tem
charme e aquilo que se poderia chamar
de verve. Algo exposto por Ele
tem uma vida, um encanto, que nós
nem podemos imaginar.
Aliás, Deus não fala, propriamente,
mas mostra na essência d’Ele todas
as coisas. De maneira que no Criador,
ao longo de toda a eternidade, estaremos
vendo aspectos diferentes e nunca
acabaremos de conhecê-Lo.
A Santíssima Trindade é para nós
uma novidade contínua. Os Anjos e
Santos narram uns para os outros o que
viram em Deus, pois nenhum observa
exatamente o mesmo que o outro.
Há, assim, um imenso e ininterrupto
“jornal falado” das contínuas novidades
de Deus, o qual, aliás, não é falado,
mas cantado; e este é o cântico eterno
do Céu que nos induz a um movimento
contínuo, sem cansaço, que não precisa
de repouso porque é ele próprio movimento
e repouso ao mesmo tempo.
Não é verdade que com isso o Céu
se torna mais aprazível para nós?
Então, nós podemos imaginar o
Céu como uma corte, perto da qual
todas as cortes da Terra não são nada.
Quem não gostaria de entrar na
corte de São Luís IX, ser recebido
como um guerreiro vindo das Cruzadas
e trazendo um espinho da coroa
de Nosso Senhor de presente para
o Santo monarca? Entrar a cavalo
no pátio do castelo real, com uma
armadura esplêndida, portando um
relicário de ouro e cristal, apresentá-lo
ao Rei que o recebe benignamente
e ajoelha-se para oscular a relíquia.
Todos os cortesãos aplaudem.
Depois de termos deixado a relíquia
em mãos do monarca, e tendo ele
nos inundado com seu sorriso e sua
grandeza e nos concedido títulos,
passamos pelas filas dos cortesãos
que nos cumprimentam e nos admitem
como um deles. Quem não gostaria
de passar por essa cena? Pois
bem, isto é um exílio cheio de penumbra
em comparação com o Céu!
Por aí podemos ter uma ideia da
corte celeste; é simplesmente toda
maravilhosa, onde todos são desiguais,
mas na qual só há príncipes; e
todos nós somos chamados para um
principado dessa natureza.
Aqui está uma meditação sobre o
Céu, para tentar ajudá-los a desejarem
conquistá-lo.
v
(Extraído de conferência de
11/5/1974)
1) Não dispomos dos dados bibliográficos
desta citação.
19

Denúncia profética
Não tratemos os
lobos como
ovelhas perdidas
A imitação perfeita de Nosso Senhor
não consiste apenas na doçura e na
suavidade, mas na energia contra os que
são maus. O Divino Mestre se mostrou
perfeito e adorável tanto quando acolhia
com perdão inefavelmente doce um
pecador, quanto quando castigava com
linguagem violenta os fariseus. Assim
também procederam os Santos.
Flávio Lourenço
20
ADoutrina de Nosso Senhor
Jesus Cristo está cheia de
verdades aparentemente antagônicas
que, entretanto, examinadas
com atenção, longe de reciprocamente
se desmentirem, reciprocamente se
completam formando uma harmonia
verdadeiramente maravilhosa.
Justiça e bondade divinas
É este o caso, por exemplo, da
aparente contradição entre a justiça
e a bondade divinas. Deus é ao
mesmo tempo infinitamente justo e
infinitamente misericordioso. Sempre
que para compreendermos bem
uma destas perfeições fecharmos
os olhos à outra, teremos caído em
grave erro.
O Bom Pastor
Convento de Santa
Paula, Sevilha, Espanha
Nosso Senhor Jesus Cristo deu,
em sua vida terrena, admiráveis provas
de sua doçura e de sua severidade.
Não pretendamos “corrigir” a
personalidade de Nosso Senhor segundo
a pequenez de nossas vistas, e
fechar os olhos à suavidade para melhor
nos edificarmos com a justiça
do Salvador; ou, pelo contrário, fazermos
abstração de sua justiça pa-
Chris Muiden (CC3.0)

Flávio Lourenço
Jesus tomando refeição na casa do fariseu Simão - Palácio de Versailles
ra melhor compreendermos sua infinita
compaixão para com os pecadores.
Nosso Senhor se mostrou perfeito
e adorável tanto quando acolhia com
perdão inefavelmente doce Maria
Madalena, quanto quando castigava
com linguagem violenta os fariseus.
Não arranquemos do Santo Evangelho
quaisquer destas páginas. Saibamos
compreender e adorar as perfeições
de Nosso Senhor como elas
se revelam em um e outro episódio.
E compreendamos enfim que a imitação
de Nosso Senhor Jesus Cristo
por nós só será perfeita no dia em
que soubermos não apenas perdoar,
consolar e afagar, mas ainda no dia
em que soubermos flagelar, denunciar
e fulminar como Nosso Senhor.
Há muitos católicos que consideram
os episódios do Evangelho, em
que aparece o santo furor do Messias
contra a ignomínia e a perfídia
dos fariseus, como coisas indignas de
imitação. É ao menos o que se depreende
do modo com que eles consideram
o apostolado. Falam sempre
em doçura e procuram sempre imitar
essa virtude de Nosso Senhor.
Que Deus os abençoe por isto. Mas
por que não procuram eles imitar as
outras virtudes de Nosso Senhor?
Consideração unilateral
das parábolas
Muito frequentemente, quando
se propõe em matéria de apostolado
um ato de energia qualquer, a resposta
invariável é de que é preciso
proceder com muita brandura “a fim
de não afastar ainda mais os transviados”.
Poder-se-á sustentar que os
atos de energia têm sempre o invariável
efeito de “afastar ainda mais os
transviados”? Poder-se-ia sustentar
que Nosso Senhor, quando dirigiu
aos fariseus suas invectivas candentes,
fê-lo com a intenção de “afastar
ainda mais aqueles transviados”?
Ou porventura se deveria supor que
Nosso Senhor não sabia ou não se
preocupava com o efeito “catastrófico”
que suas palavras causariam aos
fariseus? Quem ousaria admitir tal
blasfêmia contra a Sabedoria Encarnada,
que foi Nosso Senhor?
Deus nos livre de preconizar o uso
de energia e dos processos violentos
como único remédio para as almas.
Deus nos livre também, entretanto,
de proscrever estes remédios heroicos
de nossos processos de apostolado.
Há circunstâncias em que se deve
ser suave, e circunstâncias em que
se deve ser santamente violento. Ser
suave quando as circunstâncias exigem
violência, ou ser violento quando
as circunstâncias exigem suavidade,
há nisto sempre um grave mal.
Toda esta ordem de ideias unilateral
que vimos denunciando decorre
de uma consideração também unilateral
das parábolas. Há muita gente
que faz da parábola da ovelha perdida
a única do Evangelho. Ora, há
Expulsão dos vendilhões do Templo - Museu
de Belas Artes, Arras, França
Flávio Lourenço
21

Denúncia profética
nisto um erro gravíssimo que não
queremos deixar de denunciar.
Nosso Senhor não nos fala somente
em ovelhas perdidas que o
pastor vai buscar pacientemente no
fundo dos abismos, ensanguentadas
pelos espinhos em que lamentavelmente
se feriram. Nosso Senhor nos
fala também em lobos rapaces, que
circundam constantemente o redil,
à espreita de uma ocasião para nele
se introduzirem disfarçados com peles
de ovelhas. Ora, se é admirável
o pastor que sabe carregar aos ombros
com ternura a ovelha perdida,
o que dizer do pastor que abandona
suas ovelhas fiéis para ir buscar ao
longe um lobo disfarçado de ovelha,
que toma o lobo aos ombros amorosamente,
abre ele próprio as portas
do redil e com suas mãos pastorais
coloca entre as ovelhas o lobo voraz?
Quantos católicos, entretanto, se
dessem aplicação efetiva aos princípios
de apostolado unilateral que
professam, agiriam exatamente assim!
Energia contra os maus
Para que se compreenda melhor
que a imitação perfeita de Nosso Senhor
não consiste apenas na doçura
e na suavidade, mas ainda na energia,
citaremos alguns episódios ou
algumas frases de certos Santos. O
Santo é aquele que a Igreja declarou,
com autoridade infalível, ser um
imitador perfeito de Nosso Senhor.
Como imitaram os Santos a Nosso
Senhor? Vejamos.
Santo Inácio de Antioquia, mártir
do século segundo, escreveu várias
cartas a diversas Igrejas, antes de ser
martirizado. Nelas ocorrem, sobre
os hereges, expressões como estas:
“bestas ferozes” (Efésios 7); “lobos
rapaces” (Filadélfios 2, 2); “cães danados
que atacam traiçoeiramente”
(Efésios 7); “bestas com rosto de homens”
(Esmirnenses 4, 1); “ervas do
diabo” (Efésios 10, 1); “plantas parasitas
que o Pai não plantou” (Tralianos
11); “plantas destinadas ao fogo
eterno” (Efésios 16, 2).
Este modo de tratar os hereges,
como se vê, seguia de perto os
exemplos de São João Batista que
aos escribas e fariseus chamava de
“raça de víboras”, e de Nosso Senhor
Jesus Cristo que aos mesmos
Samuel Holanda
22
Jesus discute com os fariseus - Museu do Prado, Madri

apelidava de “hipócritas” e “sepulcros
caiados”.
Assim também procederam os
apóstolos. Refere Santo Irineu, mártir
do século segundo e discípulo de
São Policarpo, o qual por sua vez fora
discípulo de São João Evangelista,
que certa vez indo o apóstolo aos banhos,
retirou-se sem se lavar, pois aí
vira Corinto, herege que negava a divindade
de Jesus Cristo, com receio,
dizia, de que o prédio viesse abaixo,
pois nele se encontrava um inimigo
da verdade. O mesmo São Policarpo,
encontrando-se um dia com Marcião,
herege docetista, e perguntando-lhe
este se o conhecia, respondeu
o Santo: “Sem dúvida, és o primogênito
de satanás!”
Aliás, nisto seguiam o conselho
de São Paulo: “Ao herege, depois de
uma e duas advertências, evita, pois
que já é perverso e condena-se por si
mesmo” (Tt 3, 10-11).
O mesmo São Policarpo, se casualmente
se encontrasse com um herege,
tapava os ouvidos e exclamava:
“Deus de bondade, porque me conservaste
na Terra a fim de que eu suportasse
tais coisas?” E fugia imediatamente
para evitar semelhante
companhia.
No século IV, narra Santo Atanásio
que Santo Antão eremita chamava
nos discursos os hereges de “venenos
piores do que o das serpentes”.
Artigo da Civiltà Cattolica
E, em geral, este é o modo como
os Santos Padres tratavam os hereges,
como se pode ver em um artigo
publicado na Civiltà Cattolica, periódico
fundado por Sua Santidade Pio
IX, e confiado aos padres jesuítas de
Roma. Nesse artigo citam-se vários
exemplos que transcreverei:
“São Tomás de Aquino, apresentado
às vezes como invariavelmente
pacífico para com seus inimigos,
numa das suas primeiras polêmicas
com Guilherme de Santo Amor,
que ainda não estava condenado pe-
la Igreja, assim o trata
e aos seus sequazes:
‘inimigos de Deus, ministros
do diabo, membros
do Anticristo, inimigos
da salvação do gênero
humano, difamadores,
semeadores de blasfêmias,
réprobos, perversos,
ignorantes, iguais ao
Faraó, piores que Joviniano
e Vigilâncio (hereges
que negavam a virgindade
de Nossa Senhora)’.
São Boaventura a
um seu contemporâneo
Geraldo chamava: ‘protervo,
caluniador, louco,
envenenador, ignorante,
embusteiro, malvado, insensato,
pérfido’.
“O melífluo São Bernardo
a respeito de Arnaldo
de Brescia, que levantou
cisma contra o
clero e os bens eclesiásticos,
disse: ‘desordenado,
vagabundo, impostor, vaso de ignomínia,
escorpião vomitado de Brescia,
visto com horror em Roma, com
abominação na Alemanha, desdenhado
pelo Romano Pontífice, louvado
pelo diabo, obrador de iniquidades,
devorador do povo, boca cheia
de maldição, semeador de discórdias,
fabricador de cismas, lobo feroz’.
“Mais antigamente, São Gregório
Magno, repreendendo a João, Bispo
de Constantinopla, lança-lhe em
rosto seu profano e nefando orgulho,
sua soberba de Lúcifer, suas palavras
néscias, sua vaidade, a escassez
de sua inteligência.
“Nem de outra maneira falaram
os Santos Fulgêncio, Próspero, Jerônimo,
Sirício Papa, João Crisóstomo,
Ambrósio, Gregório Nazianzeno,
Basílio, Hilário, Atanásio, Alexandre,
Bispo de Alexandria, os santos
mártires Cornélio e Cipriano,
Antenágoras, Irineu, Policarpo, Inácio
Mártir, Clemente, enfim todos os
Papa Pio IX em 1878
Padres da Igreja que se distinguiram
por sua heroica virtude.
“Se se quiser saber quais as normas
que dão os Doutores e teólogos
da Igreja para as polêmicas com
os hereges, leia-se o que traz o suave
São Francisco de Sales, na Filotea,
cap. XX da parte II: ‘Os inimigos declarados
de Deus e da Igreja devem
ser difamados tanto quanto se possa
(desde que não se falte à verdade),
sendo obra de caridade gritar: Eis o
lobo! quando está entre o rebanho,
ou em qualquer lugar onde seja encontrado.’”
Até aqui citações do artigo da Civiltà
Cattolica, vol. I, ser. V, p. 27.
Se publicássemos contra os modernos
inimigos da Igreja apenas a
metade do que ficou dito, que protestos,
entretanto, teríamos de ouvir!
v
(Extraído de O Legionário n. 472,
28/9/1941)
Sconosciuto (CC3.0)
23

Flávio Lourenço
C
alendário
1. Solenidade de Todos os Santos.
Beato Rainério de Arezzo, religioso
(†1304). Religioso franciscano, admirável
por sua humildade, pobreza e
paciência. Faleceu em Sansepolcro.
2. Comemoração de Todos os Fiéis
defuntos.
Santo Ambrósio, abade (†c. 520).
Transferido como abade para o mosteiro
de Saint-Maurice-en-Valais, Suíça,
estabeleceu ali a prática do louvor
perpétuo.
3. São Martinho de Porres, religioso
(†1639).
Santa Sílvia (†s. VII). Mãe do Papa
São Gregório Magno, que segundo
o mesmo Pontífice, atingiu o mais alto
grau de oração e penitência.
São Rafael de São José Kalinowski
dos Santos – ––––––
4. São Carlos Borromeu, bispo
(†1584).
São Félix de Valois, religioso
(†1212). Ver página 26.
5. Beato Bernardo Lichtenberg, presbítero
e mártir (†1943). Pároco da Catedral
de Berlim, orava publicamente pelos
judeus torturados e detidos. Por isso
foi enviado ao campo de concentração
de Dachau, Alemanha, e morreu na viagem,
após muito sofrimento.
6. Santo Estêvão, bispo (†1046).
Destacou-se por sua mansidão. Organizou
duas peregrinações a Jerusalém
e reconstruiu a catedral de sua diocese,
Apt, França.
7. Beato Antônio Baldinucci, presbítero
(†1717). Jesuíta que se dedicou
totalmente à pregação das missões
populares na Itália.
8. XXXII Domingo do Tempo Comum.
Beato João Duns Escoto, presbítero
(†1308). Sacerdote franciscano
oriundo da Escócia. Ensinou as disciplinas
filosóficas em Cambridge,
Oxford, Paris e Colônia, onde faleceu.
9. Dedicação da Basílica do Latrão.
Beata Elizabeth da Trindade Catez,
virgem (†1906). Procurou desde
criança, no íntimo do coração, o conhecimento
e a contemplação da Santíssima
Trindade. Faleceu aos 26 anos
no Carmelo de Dijon, França.
10. São Leão Magno, Papa e Doutor
da Igreja (†461).
São Justo de Cantuária, bispo
(†c. 627). Religioso beneditino enviado
por São Gregório Magno à Inglaterra
para ajudar Santo Agostinho na
evangelização.
11. São Martinho de Tours, bispo
(†397).
São Teodoro Estudita, religioso
(†826). Abade do Mosteiro de Studion,
Santo Alberto de Lovaina
Constantinopla, que foi escola de sábios,
santos e mártires das perseguições
dos iconoclastas.
12. São Josafá, bispo e mártir
(†1623).
São Margarito Flores García, presbítero
e mártir (†1927). Por ser sacerdote
foi preso e fuzilado em Tuliman,
México.
13. Beatos Pedro Vicev, Paulo Dzidzov
e Josafat Siskov, presbíteros e
mártires (†1952). Religiosos da Congregação
dos Agostinhos da Assunção,
foram aprisionados e fuzilados em Sófia,
acusados de espionagem por um
regime inumano e hostil à Religião.
Flávio Lourenço
24

–––––––––––––– * Novembro * ––––
14. Santo Estêvão Teodoro Cuénot,
bispo e mártir (†1861). Bispo da Sociedade
das Missões Estrangeiras de
Paris, martirizado em Binh Dinh, Vietnã,
após vinte e cinco anos de trabalho
apostólico.
15. XXXIII Domingo do Tempo
Comum.
Santo Alberto Magno, bispo e
Doutor da Igreja (†1280).
São Rafael de São José Kalinowski,
presbítero (†1907). Recuperada a liberdade
após muitos anos de trabalhos
forçados na Sibéria, ingressou na Ordem
Carmelita em Wadowice, Polônia.
16. Santa Margarida da Escócia,
rainha (†1093).
Santa Gertrudes, virgem (†1302).
Santa Inês de Assis, virgem
(†1253). Irmã de Santa Clara, foi viver
junto a ela no convento de São
Damião e ajudou-a na consolidação e
expansão da Ordem.
17. Santa Isabel da Hungria, religiosa
(†1231).
Santo Hugo de Novara, abade
(†s. XII). Enviado por São Bernardo
de Claraval, estabeleceu a Ordem
Cisterciense na Sicília e na Calábria,
Itália.
18. Dedicação das Basílicas de São
Pedro e São Paulo, Apóstolos.
Beata Carolina Kózka, virgem e mártir
(†1914). Por defender sua castidade
ameaçada por um soldado, foi atravessada
por uma espada em Wal-Ruda, Polônia,
morrendo ainda adolescente.
19. Santos Roque González, Afonso
Rodríguez e João del Castillo, presbíteros
e mártires (†1628).
Santo Abdias, profeta. Depois do
exílio do povo de Israel, anunciou a ira
do Senhor contra os povos inimigos.
peregrino. Morreu em Constantinopla,
onde lutou pelo culto das imagens
sagradas.
21. Apresentação de Nossa Senhora.
São Gelásio I, Papa (†496). Ilustre
por sua doutrina e santidade. Morreu
em extrema pobreza, devido à caridade
com que socorreu as carências dos
indigentes.
22. Solenidade de Nosso Senhor
Jesus Cristo, Rei do Universo.
Santa Cecília, virgem e mártir
(†s. inc.).
São Filêmon de Colossos (†s. I).
Na carta a ele destinada, o Apóstolo
das Gentes elogia sua fé e seu amor a
Cristo. Junto com ele é venerada sua
esposa Santa Ápia.
23. São Clemente I, Papa e mártir
(†s. I).
São Columbano, abade (†615).
Santa Cecília Yu So-sa, mártir
(†1839). Sendo viúva, foi privada de seus
bens, presa e sujeita doze vezes a interrogatórios.
Exausta pelos suplícios do espancamento,
morreu em Seul, Coreia.
24. Santo André Dung-Lac, presbítero,
e companheiros, mártires (†1625-
1886).
Santo Alberto de Lovaina, bispo e
mártir (†1192). Foi exilado por defender
a Igreja e assassinado em Reims,
França, no mesmo ano em que foi ordenado
Bispo de Liège, atual Bélgica.
25. Santa Catarina de Alexandria,
virgem e mártir (†s. inc.).
26. São Leonardo de Porto Maurício,
presbítero (†1751). Sacerdote franciscano,
empregou quase toda a sua vida
na pregação, na publicação de livros
de piedade e em mais de trezentas
missões pregadas em Roma, na ilha da
Córsega e por toda a Itália setentrional.
lo Rei Pepino, foi nomeado para dirigir
a Igreja de Salzburgo, Áustria.
Construiu a Catedral de São Ruperto.
28. Santa Teodora, abadessa (†980).
Discípula de São Nilo, o Jovem, e mestra
de vida monástica, perto de Rossano,
Itália.
29. I Domingo do Advento.
São Tiago de Sarug, bispo (†521). É
venerado pelos sírios como doutor e coluna
da Igreja, junto com Santo Efrém.
30. Santo André, Apóstolo.
São José Marchand, presbítero e
mártir (†1875). Sacerdote da Sociedade
das Missões Estrangeiras de Paris,
que no tempo do Imperador Minh
Mang, foi condenado ao suplício dos
cem açoites em Hué, Vietnã.
Flávio Lourenço
20. São Gregório Decapolita, monge
(†842). Foi cenobita, anacoreta e
27. São Virgílio, bispo (†784). Irlandês
de grande cultura, apoiado pe-
Santo Afonso Rodríguez
25

Hagiografia
Flávio Lourenço
Cantou com
Nossa Senhora
e os Anjos
São Félix de Valois - Santuário
de Nuestra Señora de la
Fuensanta - Murcia, Espanha
No convento do qual São Félix de
Valois era Superior, certa madrugada
um irmão esqueceu de soar Matinas. O
varão de Deus foi, então, ao coro para
fazer os arranjos necessários e viu Nossa
Senhora sentada num trono magnífico,
e os Anjos nas estalas. Todos trajavam
o hábito de sua Ordem e começaram a
cantar. Com serenidade, ele mesclou o
seu canto com aquelas vozes celestes.
São Félix de Valois, da família
real francesa, fundou com São
João da Matha a Ordem dos
Trinitários para resgate dos cativos.
O modo em que viviam e eram tratados
os cativos nos explica bem porque
uma Ordem religiosa foi fundada especialmente
para essa finalidade.
Libertar os cativos visava
resgatar principalmente
os irmãos na Fé
Um reino maometano não era,
propriamente, um Estado organizado
como nós o concebemos. Quem vê
aqueles palácios, como Alhambra por
exemplo, pensa que moravam ali reis
com um mínimo de decência da praxe
inerente a todo Estado organizado,
com uma sucessão dinástica regular.
Ora, na realidade, tratava-se de
uma espécie de Estado-bandido vivendo,
como os bárbaros, numa luta
habitual de saques e pilhagens contra
quem não fosse eles, e muitas vezes
contra eles mesmos também.
De maneira que cada um daqueles
reinos, como o de Granada, não
possuía uma verdadeira elite e cons-
tituía, até certo ponto, uma espécie
de antro de bandidos que viviam de
pirataria no mar e em terra, roubando
como uma fonte habitual de renda
e apoderando-se de cativos como
um modo costumeiro de conquistar
mão de obra e de incutir terror no
adversário.
Notem o paralelismo: do lado católico
o prisioneiro de guerra era
muito melhor tratado do que do lado
muçulmano. Assim, quando estavam
em guerra, os católicos lutavam
em inferioridade de condições, porque
os mouros tinham menos medo
26

de ser presos do que os cristãos, os
quais, se fossem capturados, seriam
pessimamente tratados ao chegarem
à zona maometana. Por vezes, prisioneiros
importantes eram desfigurados,
horrorosamente maltratados,
mortos e, com muita frequência, corrompidos
moralmente. Era, portanto,
uma situação miserável também
do ponto de vista moral.
Então, a ideia de libertar os cativos
visava resgatar os irmãos na raça,
mas principalmente os irmãos na Fé.
Era muito mais para salvar dos perigos
da alma do que dos tremendos
riscos do corpo. Pairava em toda a
população uma preocupação: a perdição
eterna daqueles que tinham sido
aprisionados pelos maometanos.
Miséria do
mundo atual:
pactuar com
os regimes
perseguidores
dos católicos
Muitas vezes, libertar
os cativos era uma
das razões das expedições
católicas contra os
muçulmanos. Os cristãos
que delas participavam
punham em risco
suas vidas, sua liberdade
e, de algum modo,
sua própria salvação
eterna, porque também
eles podiam ser presos
ao tentarem resgatar
seus irmãos na Fé.
Havia alguns que
não partiam em expedição,
mas pediam esmolas
para pagar o resgate
dos cativos. Enfim, trabalhava-se
constantemente
com essa intenção
de libertar os cristãos
capturados pelos
mouros.
A ideia de que uma parte da Cristandade
estava sujeita ao regime pagão,
a todos os sofrimentos e perigos
do cativeiro entre os pagãos, gerava
nos católicos uma imensa compaixão,
um enorme zelo pela salvação
daquelas almas, um grande senso
de honra cristã.
Como sempre aconteceu na História
da Igreja, quando há uma grande
necessidade da Esposa Mística de
Cristo a Providência suscita uma Ordem
religiosa para socorrê-la, a qual é,
ao mesmo tempo, uma família de almas
e um instrumento de ação novo.
São Félix de Valois surgiu, portanto,
como um dos Santos que encarnaram
esse ideal, que sentia o problema
com toda a energia das graças
Missa da Fundação da Ordem dos Trinitários
Museu do Louvre, Paris
sobrenaturais que ele recebeu para
isso e, por assim dizer, polarizou essa
preocupação disseminada por todo
o corpo social, chamando a si o
encargo da fundação dessa Ordem.
A Ordem da Santíssima Trindade
tornou-se famosa e realizou um trabalho
prodigioso, atuando até o fim
do século XVIII. As nações árabes
do Norte da África perderam qualquer
possibilidade de fazer novos
cativos, e essa Ordem religiosa encheu-se
de glória.
Chamo a atenção para o contraste
entre a atitude dos católicos do tempo
de São Félix de Valois em face
dos cativos, e a indiferença reinante
em nossos dias diante dos milhares
de católicos que sofrem perseguição
– muitas vezes tão brutal
como outrora – por
quererem permanecer
fiéis à sua Fé.
Quase ninguém se
incomoda com isso.
Não se tem zelo nem
vontade de combater.
Pior ainda, há uma espécie
de apetência de
ceder, de pactuar com
os regimes que promovem
essa perseguição.
Compreendemos, então,
a miséria que se
apoderou da Cristandade.
Louvre (CC3.0)
Ressuscitou um
jovem príncipe
A respeito de São
Félix de Valois, temos
os seguintes dados biográficos
extraídos do
livro Vida dos Santos,
do Abbé Daras:
São Félix de Valois
foi grande por seu nascimento
e maior ainda
por suas virtudes. Seu
pai era Conde de Vermandois
e de Valois,
27

Hagiografia
filho do Duque de França e neto de
Henrique I, Rei de França. Sua mãe
era filha de Thibaud III, chamado o
Grande, Conde de Blois e de Champagne.
Quando de sua gestação, sua mãe
fez uma novena a São Hugo, Bispo
de Rouen. No último dia da novena,
estando de joelhos diante do altar do
santo prelado, ela adormeceu e viu
em sonho a Bem-aventurada Virgem
Maria segurando seu Divino Filho em
seus braços. Ao seu lado estava uma
outra criança, bela e graciosa. Nosso
Senhor levava uma cruz nos ombros,
e a outra criança segurava uma coroa
de flores nas mãos. Então fizeram
uma troca: Nosso Senhor deu sua cruz
à criança, que Lhe entregou a coroa.
A princesa procurava entender o
sentido da visão quando São Hugo
apareceu e lhe disse: “Esta criança
que tu não conhecias é teu filho, que
trocará as flores-de-lis de França pela
cruz de Jesus Cristo, e ele a dividirá
contigo para que ambos se assemelhem
a Jesus Crucificado.”
Com efeito, o menino dividiu a cruz
em duas partes, dando uma a sua mãe
e guardando outra consigo.
Após a morte de sua mãe, São Félix
foi chamado à corte onde tomou
a cruz para acompanhar o rei numa
Cruzada. Um dia em que se exercitava
num torneio com o príncipe, este
caiu do cavalo vindo a falecer. O
Santo correu ao local, tomou a mão
do cadáver e lhe disse: “Em nome
da Trindade Santa, levanta-te!” No
mesmo instante, o jovem levantou-se
curado.
União da coragem militar
à modéstia do religioso
Durante a Cruzada, São Félix deu
mostras do seu valor e virtude. Mantinha,
no meio do campo de luta, a vida
austera de Claraval, unindo ao ardor
e coragem militar a modéstia e
discrição do religioso. Distinguiu-se
em todas as batalhas das quais tomou
parte e, quando voltou a Paris, quis se
dar a Deus.
Embora fosse um dos mais próximos
herdeiros do rei, trocou realmente
a flor-de-lis pela cruz e fez-se religioso.
Após a fundação da Ordem dos
Trinitários para a redenção dos cativos,
São Félix foi encarregado da direção
de um convento. Instruídos por
sua palavra e seus exemplos, os religiosos
levavam vida exemplar, de tal
forma que a Santíssima Virgem e os
Anjos dignaram-se honrar com sua
presença esse mosteiro.
Em certa véspera da natividade de
Nossa Senhora, tendo o sacristão esquecido
de soar as Matinas, São Félix
desceu ao coro para preparar o que
era necessário. Mas ele já o encontrou
ocupado pelos Anjos, vestidos com o
hábito de sua Ordem. A Santíssima
Virgem, também de hábito, sentada
sobre um trono, presidia essa assembleia.
Parecia que esperavam o Santo
para começar as Matinas, porque logo
que este entrou a Santíssima Virgem
entoou a antífona, a qual foi continuada
pelos Anjos com uma harmonia
incomparável. E São Félix cantou
com os Anjos. Quando a visão desapareceu,
ficou em sua face extraordinário
esplendor.
A Santíssima Virgem
entoou a antífona
Que cena maravilhosa! Um convento
com tanto fervor, onde se dá
Er Komandante (CC3.0)
Alhambra, Granada
28

tal glória a Deus que, num dia, por
um desígnio divino, um irmão esquece
de soar Matinas e a Providência
faz isso para operar uma maravilha
maior!
Os Anjos vestidos de religiosos
enchem as estalas do coro, Nossa Senhora,
sentada num trono magnífico,
entoa a antífona e todos os espíritos
celestes cantam! São Félix de
Valois chega ali e, em vez de se espantar
e perder a cabeça, mistura o
seu canto com o dos Anjos e da Santíssima
Virgem!
Esse foi um ponto-ápice da vida
desse príncipe, toda ela constante de
uma série de fatos tão bonitos que
davam para se fazer com eles um
verdadeiro colar constituído de placas
de esmalte, em que cada uma reproduzisse
um desses episódios. Teríamos,
assim, um dos mais belos colares
da História, de tal maneira essa
vida é maravilhosa.
Deparamo-nos, nesta narração,
com o mistério da predestinação.
Antes de o príncipe nascer, a Providência
tinha resolvido fazer dele
uma verdadeira maravilha. Donde
aquele sonho admirável que sua
mãe teve, no qual aparece o príncipe,
o Menino Jesus e Nossa Senhora,
e as relações que haveria entre o Divino
Infante e São Félix são explicadas
para a mãe.
Mais tarde vemo-lo como lutador,
como grande guerreiro, e depois
como religioso que renuncia a
todas as coisas da Terra para se ocupar
só com a Ordem religiosa. Afinal
de contas, essa espécie de glorificação
na Terra, que é a entrada de
Maria Santíssima e dos Anjos no seu
convento para junto com ele glorificarem
a Deus.
O Reino de Maria será mil
vezes mais esplendoroso
De cada uma dessas coisas se poderia
fazer uma iluminura ou um esmalte
maravilhoso, constituindo-se
Dr. Plinio em 1964
uma biografia das mais bonitas que
se possa conceber.
Em última análise, essa biografia
significa o seguinte: a Idade Média
dando muita glória a Nossa Senhora
que, contente com essa era histórica,
multiplica os prodígios para manifestar
o quanto Ela estava satisfeita.
Este é um desses gêneros de prodígios
em série, feitos para exprimir
a alegria de Maria Santíssima.
Devemos nos deter embevecidos
na contemplação desses fatos, porque
assim compreendemos o que é
a misericórdia de Deus e de quantos
esplendores a Civilização Cristã
é capaz. Se esses episódios se passaram
na Idade Média, que maravilhas
veremos no Reino de Maria, o qual
vai ser ainda superior àquela era histórica?
Assim, compreendemos que todo
suor, sangue e lágrimas que vertemos
atualmente para instaurar o
Reino de Maria na Terra, estão muito
bem recompensados. Quando
contemplarmos essa época histórica
vindoura e descobrirmos coisas ainda
mais bonitas que as de outrora,
e pensarmos que a Providência quis
servir-Se de nós a fim de fazer cessar
estes horrores contemporâneos
para vir a era dessas maravilhas, então
poderemos dizer, parafraseando
Jó: “Bendito o dia que me viu nascer,
benditas as estrelas que me viram
pequenino, bendito o momento
em que minha mãe disse: nasceu um
homem!”
Realmente, cada um de nós poderá
dizer isso, pois teremos, pela força
de Nossa Senhora, derrubado toda a
cidade da iniquidade e feito nascer o
Reino de Maria, mil vezes mais esplendoroso
do que esses esplendores
que acabamos de considerar. v
(Extraído de conferências de
20/11/1964 e 19/11/1965)
Arquivo Revista
29

Apóstolo do pulchrum
Anuragtripathi (CC3.0)
Contrários harmônicos
na arquitetura oriental
Os contrários harmônicos das construções orientais parecem
indicar que não foram pensados de uma só vez. Uma geração
construiu uma torre, mais tarde surgiu o desejo de satisfazer
algo brotado do fundo da alma e acrescentou-se uma cúpula.
O resultado final é algo mítico, próprio ao oriental.
Ao analisar o Taj Mahal, tenho a impressão de
que seria preciso distinguir, nunca separar –
porque ficaria um monstro –, dois elementos
nos quais se realiza um equilíbrio prodigioso: as partes
laterais e a linha constituída pela cúpula e pelo corpo
central, destacado pelas duas torrezinhas. Parece-me in-
dispensável considerar as partes isoladas para compreender
o todo.
Contrários harmônicos do Taj Mahal
Há um aspecto interessantíssimo e muito bonito que
é o seguinte: à primeira vista, na parte central está o pe-
30

so. Entretanto, existe um jogo bivalente pelo qual, ao
mesmo tempo em que, visto de um lado, o conjunto parece
leve, considerado por outro prisma trata-se de um
“cupulão” pesado, de esmagar. Como fazer para um corpo
de edifício carregar essa cúpula pesada não só mantendo
certo ar de leveza, mas até dando a impressão de
que a cúpula suspende e não achata?
A enorme porta, que tem qualquer coisa de ogival e de
vazado – o elemento vazado possui um enorme papel nisso
– sustenta a cúpula num equilíbrio perfeito. De maneira
que não se pode dizer que ela fique propriamente
leve, mas não se percebe o peso. Quando o “balão” remete
para cima, a porta e tudo o mais ficam elevados. Neste
sentido há entre o leve e o pesado uma espécie de jogo
sumamente bem posto e que dá a ideia de harmonia,
a meu ver expressa nos seguintes termos: estabilidade
harmônica perfeita, porque possante e leve.
O conjunto lucra muito em expressão com as torrezinhas
laterais, que constituem uma espécie de analogado
primário em relação à cúpula central, mas têm por
analogados primários os altos dos minaretes laterais, os
quais são muito pequenos em relação às torrezinhas, e
estas, por sua vez, são pequenas em relação à cúpula do
centro. Tal graduação ajuda a dar a ilusão de leveza.
Essa é a simetria dos contrários harmônicos. A genialidade
do artista original consiste em inventar uma forma
de oposição na qual ninguém pensou, mas que não
resulta em nenhum monstro à maneira da arte moderna.
MANISH G. CHAUHAN (CC3.0)
Adithya0376 (CC3.0)
31

Apóstolo do pulchrum
Rameshng (CC3.0)
ser posto num objeto colateral análogo, porque, para o
olhar humano, eles formam um só conjunto.
No Taj Mahal, num primeiro momento, surpreende
um pouco tanto o tamanho da cúpula quanto o da porta.
Seríamos levados quase a dizer: “Exageros harmônicos.”
Entretanto, o que me parece genial é como o arquiteto
conseguiu dar ao retângulo tanta força que, vazando-o,
restabeleceu a leveza. O vazado é muito oriental,
misterioso, quase como um olhar. Está muito bem
feito.
Feudalidade expressa nas torres
das construções russas
É interessante notar a reversibilidade entre os princípios
arquitetônicos e o relacionamento humano.
Na ordem civil monárquica bem
constituída, a aristocracia é um
elemento mais importante
do que a monarquia.
Contudo, na ordem
Sujith Naik (CC3.0)
Sunilbhar (CC3.0)
Tenha gênio, faça
algo que tire desse
mare magnum de possibilidades
dos contrários
harmônicos uma beleza nova, e
não seja cretino.
A unidade artística e o contrário harmônico
Tiramos disso um princípio muito curioso: quando
quisermos dar a um determinado elemento uma expressão
à qual ele não se presta – neste caso, a de leveza –, se
colocarmos ao seu lado algo análogo dotado dessa expressão,
tudo se exprime no espírito humano num todo só.
Nesse sentido, os microminaretes exercem um papel
importante. É um jogo de analogias do menor para
o maior cuja relação se explica no todo, em que cada
elemento torna mais leve o outro, abrindo-se para o infinito.
Ademais, há um princípio de analogia pelo qual, sempre
que numa determinada linha ou unidade artística
não se consegue colocar o contrário harmônico inteiro
como se deseja, algo desse contrário harmônico pode
32

eclesiástica dá-se o contrário: a monarquia é um elemento
mais importante do que a aristocracia.
Não haveria uma contradição nisso? Não, porque a
Igreja tem uma natureza tal que ela abarca o conjunto
de todas as almas batizadas do mundo, e não haverá
nunca um Estado que abranja todas as almas do mundo.
A esfera temporal, como uma ordem mais baixa, pede
uma espécie de federalização que a espiritual não comporta.
Donde um Sacro Império, por exemplo, constituir
uma federação de federações.
Quanto mais penso sobre o feudalismo, mais me convenço
de que a sua debilitação começou a partir do momento
em que os feudos maiores começaram a absorver
os menores. A plenitude de força e de vida do feudo pequeno
é a base viva do sistema feudal. Onde tal senhor
feudal tem dois mil castelos, já se trata de um feudalismo
morto. Ele até pode federar sob sua autoridade dois
mil feudos vivos, mas apenas na medida em que não os
absorver.
Em certas construções russas notamos muito essa
unidade feudal. Cada torre afigura-se estuante de vitalidade
própria e, é curioso, parece ignorar completamente
a outra. Tem-se a impressão de que elas estão cegas uma
para a outra e só se explicam do alto de um cone ou do
fundo de uma distância da qual são vistas juntas. Então
se elucidam fabulosamente e os contrários harmônicos
se afirmam, primeiramente entre a cúpula e a base em
cada uma delas, e depois elas entre si. Cada uma é, até
certo ponto, o contrário harmônico da outra.
Toda a glória e riqueza
encontram-se nas cúpulas
A meu ver, o auge do estilo russo é a Catedral de São
Basílio, onde a tal simetria dos contrários harmônicos
se afirma muito mais ricamente do que em outros edifícios
russos, nos quais, por vezes, há uma igualdade empobrecedora
entre uma torre e outra.
Entretanto, mesmo nessas outras construções, o jogo
dos contrários harmônicos das transcendências aparece
nisto: ora uma torre transcende à outra por analogia,
ora por contrariedade. Esse jogo da analogia e da con-
Uwe Brodrecht (CC3.0)
Alexander Patrikeev (CC3.0)
33

Mario Modesto Mata (CC3.0)
Apóstolo do pulchrum
trariedade está sempre presente, inclusive quando há
uma torre central mais nobre, com a cúpula dourada,
que supera as circunstantes.
Em muitos desses edifícios toda a glória e riqueza
da construção encontram-se nas cúpulas coloridas, nas
quais se veem estrelas que, embora não estejam jogadas
inteiramente a esmo, também não estão dispostas
em linha reta. Outras cúpulas são elaboradas de tal modo
que se tornam sumamente visíveis quando os raios
do Sol incidem sobre elas, mas que, devido ao seu material
e colorido, em certos momentos parece que a cúpula
se diluiu no céu, formando uma espécie de corpo etéreo
de matéria meio sólida, meio gasosa, encimada por uma
cruz e terminando num sonho.
O oriental não planeja tudo
logo, cria ao acaso
Tem-se a impressão de que uma maravilha dessas não
foi planejada de uma vez, mas aos poucos. O arquiteto
diz: “Que interessante seria fazer uma torre com uma cúpula
verde...” E faz a torre. Depois de tê-la feito, ele mesmo
provê o projeto de um contrário harmônico para satisfazer
uma outra apetência da própria alma. Gerações
depois, um artista, à força de contemplar, pensa: “Seria
interessante tal detalhe assim para equilibrar essa catedral...”
E põe. Cada geração vai enriquecendo e embelezando
aquela obra de arte. A meu ver, se não tivesse caído
o regime czarista e não entrasse aquela fixidez do absolutismo,
haveria outros edifícios que aos
poucos iam sendo assim compostos.
Então, se fosse um arquiteto católico
construiria, por exemplo, uma capelinha
a Nossa Senhora de Fátima que teria um
contrário harmônico inteiramente surpreendente,
com um nicho ali perto. Depois,
começaria uma grande popularidade
em torno dessa capelinha, e outro arquiteto
abriria uma espécie de concavidade
na torre para caber o povo... E, assim,
cada um faria o contrário harmônico ao
que fora elaborado na geração anterior,
de um modo meio surpreendente, à medida
que as almas fossem sentindo necessidade
de pôr contrastes harmônicos. v
(Extraído de conferência de
2/10/1974)
Julius Silver (CC3.0)
MarinkaGal (CC3.0)
34

Florstein (CC3.0)

LBM1948 (CC3.0)
Luis C.R. Abreu
Oceano de graças
Nossa Senhora é verdadeiramente um oceano de graças.
Como o mar está para as outras águas, assim Se encontra
Maria em relação aos outros homens, pela abundância
e imensidade de dons celestiais com que foi enriquecida por Deus.
Por outro aspecto, assim como todas as águas, em última análise,
correm para o grande oceano, também todas as graças confluem para
a Santíssima Virgem e nos são concedidas por sua intercessão.
(Extraído de conferência de janeiro de 1966)