A-Divina-Comedia-completo-Dante-Alighieri

Teorias sobre a influência da filosofia islâmica
Divina Comédia, Giovanni Guida
Em 1919, Miguel Asín Palacios, um estudioso espanhol e sacerdote
católico, publicou La Escatología musulmana en la Divina
Comedia (Escatologia Islâmica na Divina Comédia), um relato de
paralelos entre a filosofia islâmica inicial e a Divina Comédia. Palacios
argumentou que Dante derivou muitas características e episódios
sobre o além a partir dos escritos espirituais de Ibn Arabi e do Isra e
Mi'raj ou a jornada noturna de Maomé para o céu. Este último é
descrito no ahadith e no Kitab al Miraj (traduzido para o latim em 1264
ou pouco antes [10] como Liber Scalae Machometi, "O Livro da Escada
de Maomé"), e tem semelhanças significativas com o Paradiso, como
as sete partes da divisão do Paraíso, embora isso não seja exclusivo
do Kitab al Miraj ou da cosmologia islâmica. [11]
Algumas "semelhanças superficiais" [12] da Divina Comédia ao Resalat
Al-Ghufran ou Epístola do Perdão de Al-Ma'arri também foram
mencionadas neste debate. O Resalat Al-Ghufran descreve a jornada
do poeta nos reinos da vida após a morte e inclui o diálogo com as
pessoas no Céu e Inferno, embora, ao contrário do Kitab al Miraj, haja
pouca descrição desses locais, [13] e é improvável que Dante fez
empréstimo deste trabalho. [14][15]
Dante, no entanto, viveu em uma Europa de substancial contato
literário e filosófico com o mundo muçulmano, encorajado por fatores
como o averroísmo ("Averrois, che'l gran comento feo" Commedia,
Inferno, IV, 144, significando "Averróis, que escreveu o grande
comentário") e o patrocínio de Alfonso X de Castela. Dos doze sábios
que Dante encontra no canto X do Paradiso, Tomás de Aquino e, mais
ainda, Siger de Brabante foram fortemente influenciado pelos
comentaristas árabes sobre Aristóteles. [16] O misticismo
cristão medieval também compartilhava a
influência neoplatônica dos sufis, como Ibn Arabi. O filósofo Frederick
Copleston argumentou em 1950 que o respeitoso tratamento de Dante
a Averróis, Avicena e Siger de Brabante indica seu reconhecimento de
uma "considerável dívida" para com a filosofia islâmica. [16]
Embora essa influência filosófica seja geralmente reconhecida, muitos
acadêmicos não ficaram satisfeitos com o fato de Dante ter sido
influenciado pelo Kitab al Miraj. O orientalista do século XX Francesco
Gabrieli expressou ceticismo em relação às alegadas semelhanças, e
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