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revista antropologica filosofica

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A n t r o p o l o g í a

f i l o s ó f i c a

" “ « E n r i g o r , n o e s a m a d o q u i e n e s

d e s e a d o , s i n o a q u e l p a r a q u i e n s e

d e s e a a l g o » , a f i r m a P i e p e r . ” "

U N I V E R S I D A D O P A R I N


ÍNDICE

Índice

1. Introducción

La Antropología como “conocimiento

2.

ser humano”

del

El conocimiento de la facticidad

2.1.

humana

La Antropología Filosófica como

3.

disciplina

El objeto de la Antropología

3.1.

Filosófica

El método de la Antropología

3.2.

y la cuestión del punto de

Filosófica

partida

La pregunta por la “naturaleza

3.3.

humana”

Breve recorrido histórico por la

4.

Filosófica

Antropología

5. Bibliografía


A Y A L G U N A S P R E G U N T A S Q U E E L S E R H U M A N O S E H A

H

E C H O R E P E T I D A M E N T E A L O L A R G O D E L A H I S T O R I A , Y

H

U E C A D A U N O S E P U E D E P L A N T E A R E N A L G Ú N

Q

O M E N T O D E S U V I D A . ¿ Q U I É N S O Y Y O ? ¿ D E D Ó N D E

M

E N G O Y H A C I A D Ó N D E S E D I R I G E M I V I D A ? ¿ P O R

V

U É R A Z Ó N E X I S T O ?

Q

Antropología Filosófica es un tipo peculiar de

La

sobre el ser humano que —si bien tiene un valor

indagación

como se verá más adelante (Cfr. Apartado

transcultural,

tuvo su origen en el marco de la tradición de

2.2)—

occidental hace casi 2.500 años. Por las

pensamiento

de espacio que impone la naturaleza del

limitaciones

trabajo, solo se podrá presentar una visión

presente

básica a este saber: se expondrán sus

introductoria

características, método, teorías, contenidos, y

principales

breve síntesis de su desarrollo histórico. Se ofrece

una

una selección bibliográfica de calidad que permite

también

en este tema.

profundizar

humanos nacemos y

Los

nuestra identidad en

forjamos

seno de una sociedad que

el

una cosmovisión y unos

tiene

que se manifiestan en

valores

tradiciones y costumbres. Y

sus

cada cultura se contiene

en

una imagen del

también

una interpretación

hombre:

lo que significa “ser

sobre

Es en el seno de esa

humano”.

a la que pertenece,

tradición

el hombre empieza a

donde

y a cuestionarse

conocerse

es, qué puede llegar a

quién

y qué sentido tiene su vida

ser

puede afirmarse que todo

Así,

humano es en cierto sentido

ser

“antropólogo”, pues a cada

un

le interesa el conocimiento

uno

sí mismo y de sus

de

y posee una idea

semejantes,

1. Introducción

o menos elaborada de lo

más

es “un ser humano”, y de lo

que

se ajusta o desdice de esta

que

condición.


. 1 . E L C O N O C I M I E N T O D E L A F A C T I C I D A D

2

U M A N A H

desarrollo exponencial del conocimiento

El

—que ya Aristóteles definió como el

científico

sistemático y ordenado de la realidad por

saber

causas—

sus

mencionadas, aun siendo

conocimiento

y necesaria para su vida, no resulta

abundante

satisfactoria. Estos saberes

completamente

un tipo de información que se

proporcionan

al ámbito de lo fáctico: de qué

circunscribe

hechos, cómo estamos hechos, etc.;

estamos

podría formularse así: “¿Para qué existe

sencillo,

como yo en un sitio como éste?”.

alguien

2. La Antro

pología como

“conocimiento del

ser humano”

2. 2. LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DE LO HUMANO

primer lugar, el conocimiento espontáneo —

En

su doble vertiente: sensible e intelectual—

en

información sobre sí mismo que el ser humano

La

a través de las tres fuentes de

obtiene

último, hay una dimensión esencial de la vida

Por

a la que cada uno tiene un acceso

humana

no pueden explicar por qué somos, por qué

pero

como somos, ni tampoco para qué

somos

la propia intimidad. La capacidad de

exclusivo:

de examinar las propias acciones,

reflexión,

En definitiva, el conocimiento

existimos.

las ciencias empíricas y las

espontáneo,

deseos, aspiraciones, frustraciones y

intenciones,

más íntimas -la autoconciencia-

esperanzas

no pueden responder a la pregunta

humanidades

el sentido de lo humano que, de modo más

por


N T R O P O L O G Í A F I L O S Ó F I C A C O M O D I S C I P L I N A A C A D É M I C A O

A

S P E C I A L I D A D D E N T R O D E L A F I L O S O F Í A , S I N O Q U E S U O R I G E N

E

U E L E S I T U A R S E A P A R T I R D E K A N T . V E R E M O S A H O R A C U Á L E S

S

L O B J E T O Y E L M É T O D O D E E S T A D I S C I P L I N A .

E

este sentido, se puede considerar que el objeto y la

En

de la Antropología Filosófica es también mostrar

tarea

se ha respondido a la pregunta por el ser humano a lo

cómo

de la historia del pensamiento; y —por ser filosófica—

largo

en un plano trascendental las argumentaciones

contrastar

ofrecen los distintos saberes sobre el hombre [Morey

que

El método de la Antropología Filosófica y la cuestión

3.2.

punto de partida

del

cuestión metodológica de suma importancia para

Una

el desarrollo de cualquier disciplina es el tema del

orientar

de partida” [Choza 1989]. A lo largo de la historia de

“punto

Antropología Filosófica, hay autores que han partido de

la

consideración del ser humano como un tipo de viviente

la

como un sujeto pensante (Descartes), como

(Aristóteles),

(Heidegger), como elemento insignificante del

ser-en-el-mundo

social (Marx), como un absurdo (Sartre), etc.

conjunto

respuesta que se dé a la pre

La

por la naturaleza humana —

gunta

existe o no; y en caso afirmativo,

si

son sus principales caracte

cuáles

es la clave que determina

rísticas—

elaboración de esta disciplina. A

la

alrededor giran la mayor parte

su

los temas de investigación de

de

ámbito académico; por ejem

este

si el hombre es exclusivamente

plo:

organismo biológico o posee

un

dimensión inmaterial; el

alguna

de las relaciones alma-cuerpo

tema

otras cuestiones de interés en

y

actualidad como, por ejemplo,

la

es el yo, el sujeto, la persona,

qué

3.3. La pregunta por la

“naturaleza humana”

3. La Antropología Filosófica como

disciplina

autoconciencia, o la identidad

la

etc.

personal,

3 . 1 . E L O B J E T O D E L A A N T R O P O L O G Í A F I L O S Ó F I C A

1987].


ayuda a clarificar puntos de vista,

filosófico,

descubrir incongruencias o

permite

en las posturas de los distintos

contradicciones

sugiere nuevas posibilidades de

pensadores,

facilita situar las diferentes

interpretación,

dentro de una visión de conjunto más

teorías

y abarcante, etc. Los límites y el

completa

de este trabajo no permiten exponer

propósito

el pensamiento de los filósofos

detenidamente

han tratado esta materia; nos limitaremos,

que

tanto, a señalar las grandes líneas de

por

y las principales concepciones sobre

desarrollo

ya se mencionó, toda cultura posee una

Como

del ser humano, del mundo, de la

idea

y de sus mutuas relaciones. El

divinidad

filosófico, surge en algunas

pensamiento

de las costas griegas hace más de

ciudades

años, precisamente como un intento de

2.500

del pensamiento mítico y el

superación

inmediato, empleando una

conocimiento

4. Breve recorrido

histórico por la

Antropología Filosófica

el ser humano formuladas por algunos.

reflexión crítica y fundante.


el primer pensador que se ocupó

Fue

del ser humano. Se orienta

filosóficamente

a la mejora de la praxis

fundamentalmente

y política: pretende ayudar a vivir

educativa

vida buena —como buen ciudadano de

una

polis— de acuerdo con la justicia.

la

que el ser humano tiene un alma

Sostiene

y considera al hombre como un

inmortal

encontrar algún punto de apoyo

requiere

que permita orientar bien su

absoluto

Ofrece definiciones esenciales

desarrollo.

las realidades humanas y los valores

sobre

el empleo sistemático de la razón para

Defendió

cómo se debe vivir bien la vida humana: el

mostrar

y el ejercicio de la virtud conducen

conocimiento

la felicidad individual y a la estabilidad social.

a

importancia que atribuye a la inteligencia por

La

del conocimiento que proporcionan los

encima

representa el punto de partida del ideal del

sentidos

humano vigente durante siglos en la tradición

ser

Su visión dualista del hombre ha tenido

occidental.

una gran influencia en la historia del

también

sido castigada a vivir encerrada durante un

ha

en un cuerpo material, y cuyo destino es

tiempo

al mundo de las Ideas al que pertenece para

volver

el Bien, la Verdad y la Belleza; el Eros es

contemplar

Sócrates (470-399 a.C.)

Platón (427-347 a.C.)

no acabado, cuya vida debe

proyecto

por sí mismo. Esta tarea

protagonizar

considera que el ser humano está

pensamiento:

por un alma inmortal preexistente que

compuesto

el dinamismo que le permitirá alcanzar esta meta.

éticos


a cabo la primera gran

lleva

en la que integra la

síntesis

griega con los

filosofía

revelados sobre

conocimientos

ser humano contenidos en la

el

judeo-cristiana. Tras

tradición

encuentro con el platonismo

su

su adhesión a la fe, intentó

y

a cabo una

llevar

intelectual del

reconstrucción

—cosmos, individuo,

universo

e historia— donde el

sociedad

humano —cuerpo, alma y

ser

pudiera

espíritu—

principio y fin del mundo

como

creado.

Agustín de Hipona

(354-430)

Aristóteles (384-322 a.C.)

en su desarrollo

comprenderse

por referencia a Dios

histórico,

una síntesis original entre la

realiza

platónica y sus propias teorías,

concepción

la Física y la Filosofía de

particularmente

Vivientes. La composición hilemórfica

los

considera a todo ser vivo como

—que

única substancia compuesta de dos

una

psyche y materia—, presenta

coprincipios:

ser humano como un ser natural y social

al

entre los vivientes y humano entre

-viviente

humanos- referido cognoscitivamente a

los

totalidad de lo real a través del logos. La

la

humana tiende naturalmente hacia la

vida

que se alcanza con el ejercicio

felicidad,

las virtudes y la contemplación. Formuló

de

definición del ser humano como “animal

la

social y dotado de lenguaje” que

racional,

tenido gran influencia en el pensamiento

ha

posterior.


la tradición

integra

cultivada

platónico-agustiniana

los ámbitos cristianos, con la

en

que se mantenía viva

aristotélica

los intelectuales árabes y

entre

Define al ser humano como

judíos.

unidad substancial de cuerpo

una

y alma espiritual e

corruptible

(no preexistente), que

inmortal

en Dios su principio último

tiene

su destino final; y que está

y

este mundo para alcanzarlo

en

su libre albedrío, con

ejerciendo

ayuda de la gracia.

la

ambiente cultural del

El

se caracteriza

Renacimiento

la revisión innovadora de la

por

clásica grecorromana, el

cultura

del conocimiento científico

inicio

en la observación

basado

y la experimentación, la

directa

en la tradición, y un

desconfianza

Tomás de

Aquino

(1224-1274)

creciente individualismo.


ANTROPOLOGÍA DE DESCARTES

LA

LA VISIÓN DUALISTA DEL SER

REPONE

COMO ESPÍRITU PENSANTE QUE

HUMANO,

EN UNA REALIDAD MATERIAL EXTEN

VIVE

PERO SU INTENTO DE ELABORACIÓN

SA.

DE LA FILOSOFÍA FRACASA

CIENTÍFICA

SE VE OBLIGADO A RECONOCER

CUANDO

SOLO PUEDE GARANTIZAR LA

QUE

Y COMUNICABILIDAD

CORRESPONDENCIA

LA RES COGITANS Y LA RES

ENTRE

APELANDO A UN MOTIVO NO

EXTENSA

LA BONDAD DIVINA. CON

CIENTÍFICO:

SE ABRE EL CAMINO HACIA

DESCARTES

EMPIRISMO Y EL IDEALISMO.

EL

LA CONFIANZA CIEGA

REPRESENTA

EL MÉTODO EXPERIMENTAL DE

EN

CIENCIAS NATURALES: SÓLO

LAS

POSIBLE AFIRMAR CON CERTEZA

ES

EXISTENCIA DE AQUELLO QUE ES

LA

COMPROBABLE.

EMPÍRICAMENTE

CONSECUENCIA, LA NOCIÓN DE

EN

—Y EN CONCRETO, LA

SUBSTANCIA

SUJETO HUMANO— DESAPARECE

DE

SE DISUELVE EN UN HAZ DE

Y

QUE SE COMBINAN Y

PERCEPCIONES

ENTRE SÍ.

RECOMBINAN

D A V I D H U M E ( 1 7 1 1 - 1 7 7 6 )

R E N É D E S C A R T E S

( 1 5 9 6 - 1 6 5 0 )


superar la brecha abierta

intenta

el conocimiento por Descartes, y

en

en sus Críticas una profunda

aborda

sobre el poder y los límites

reflexión

la razón humana. Kant concluye

de

no es posible alcanzar un

que

científico sobre el alma

conocimiento

el mundo o Dios; por lo que,

humana,

el estudio del hombre desde

aborda

doble vertiente: la Antropología

una

—como descripción de los

Pragmática

humanos y su dinámica en

caracteres

plano fáctico—, y la Antropología

el

como metafísica de las

Filosófica

y de la razón pura

costumbres

práctica.

puede considerarse el pri

Ésta

trabajo de Antropología Filo

mer

en el sentido moderno del

sófica

pero Kant admite que

término,

dos graves fisuras: por una

tiene

no es posible articularla

parte,

la Antropología empírica —

con

ámbito de la libertad escapa

el

la necesidad que rige las

a

de la naturaleza— y, por

leyes

al no poder elaborarse un

otra,

científico sobre el espíritu

saber

sus resultados no

humano,

suficiente certeza.

proporcionan

Immanuel

Kant

(1724-1804


Georg W. F. Hegel (1770-1831)

Søren Kierkegaard

(1813-1855)

Antropología de Hegel es un intento de

La

filosófica muy ambicioso

sistematización

clara oposición a Hegel,

En

la reivindicación

representa

completo, pues incluye todas las

y

del ser humano: los rasgos

determinaciones

sujeto humano como un

del

ante Dios y frente al

individuo

del individuo, la interconexión de los

físicos

en el sistema social y los factores

individuos

Cada hombre tiene

Sistema.

sus manos su propio destino:

en

la cultura articulados según la forma

de

necesidad que es propia de la Idea en

de

arruinar su existencia o

puede

a la plenitud pasando

llevarla

despliegue hasta la autorrealización,

su

pero resulta deficiente desde el punto

etc.;

estadio estético al ético

del

posteriormente al religioso,

y

vista existencial, porque descalifica la

de

y obstruye el camino hacia el

singularidad

a sí mismo en cada

eligiéndose

decisión.

futuro.


AL SUJETO INDIVIDUAL

DESPOJA

TODA IMPORTANCIA,

DE

EN ELEMENTO

CONVIRTIÉNDOLO

DE UNA SOCIEDAD

ANÓNIMO

DONDE REINEN LA

UTÓPICA

Y EL BIENESTAR

IGUALDAD

UN FIN INTRAMUNDANO

MATERIAL:

SOLO SE REALIZARA POR

QUE

DE LA REVOLUCIÓN,

MEDIO

LA DIALÉCTICA DE LA

SEGÚN

LA LUCHA ENTRE

PLANTEA

CONCEPCIONES

LAS

Y DIONISIACA

APOLÍNEA

SER HUMANO, Y

DEL

EL ADVENIMIENTO

POSTULA

SUPERHOMBRE —PURA

DEL

DE PODER QUE

VOLUNTAD

REALIZA A SÍ MISMO EN

SE

DIRECTA CON LA

RELACIÓN

DESPUÉS DE HABER

NADA—

F R I E D R I C H N I E T Z S C H E

( 1 8 4 4 - 1 9 0 0 )

DADO MUERTE A DIOS.

K A R L M A R X

( 1 8 1 8 - 1 8 8 3 )

LUCHA DE CLASES.


Sigmund Freud

(1856-1939)

no sea filósofo,

Aunque

una explicación

formula

del hombre

global

sobre las

fundamentada

inconscientes y sub

fuerzas

de la psicología

conscientes

y del impulso sexual

humana

gobiernan la existencia,

que

ha tenido —y tiene

que

gran influencia en

todavía—

pensamiento filosófico y

el

corrientes de opinión.

las

Charles Darwin (1809-1882)

teoría de la evolución biológica

La

un nuevo paradigma en la

inició

del ser humano y su

consideración

en el cosmos. La interpreta

inserción

materialista llevada a cabo por

ción

y filósofos de los descu

psicólogos

biológicos realizados por

brimientos

han hecho popular una ima

Darwin,

del hombre en la que solo se da

gen

diferencia de grado en relación

una

el resto de los animales, y que

con

toda referencia trascendente

niega

de la existencia humana.


Max Scheler (1874-1928)

Helmuth Plessner

(1892-1985)

que el planteamiento

Consideró

caía en un burdo

freudiano

una Antropología Bio

Cultivó

que puede considerarse

lógica

de la vida humana,

reduccionismo

aplicó el método fenomenológico

y

una hermenéutica

también

la naturaleza. Formula la

de

Husserl al estudio de los

de

emocionales y su

fenómenos

de posición excéntrica

noción

ser humano, en cuanto

del

intencional: los valores.

correlato

la importancia decisiva

Subrayó

capaz de captar estí

viviente

y emitir respuestas que

mulos

tiene la vida emocional en el

que

de la ética, y su obra El

terreno

la satisfacción de

trascienden

necesidades biológicas,

sus

así en un ámbito

situándose

intencionalidad abierta.

de

del hombre en el cosmos

puesto

es uno de los pilares de la

(1928),

Antropología Filosófica moderna.


considerado uno de los principales

Es

de la Antropología Filosófica

impulsores

Su obra El hombre.

contemporánea.

naturaleza y su lugar en el mundo,

Su

el arranque definitivo de la

constituye

Gehlen sostiene que

Antropobiología.

lo consideramos desde el punto de

si

biológico, el hombre es un ser

vista

inespecializado, sin instintos

inacabado,

por lo tanto, abierto al mundo; pero

y

inteligente, y puede suplir con su

es

y con sus manos, a través

entendimiento

la creación cultural, las carencias del

de

biológico propio de la especie

déficit

mediados del siglo

A

cobra fuerza el

XX

que niega

Existencialismo,

el ser humano posea

que

naturaleza específica,

una

que debe hacerse a

sino

mismo por medio de sus

La existencia es

elecciones.

acontecimiento trágico

un

la condición humana un

y

carente de sentido

absurdo

al final, todo

porque,

Arnold Gehlen

(1904-1976)

termina con la muerte.

humana.


C., “Estatuto espistemológico e

Beorlegui,

de la Antropología Filosófica”, en

ideológico

al profesor Jaime Echarri. Temas,

Homenaje

y tópicos de la cultura actual, Eds.

mitos,

de Deusto, Bilbao 1990, pp.

Universidad

285-315.

J. Antropologías positivas y

Choza,

Filosófica, Cenlit, Tafalla 1985.

Antropología

Manual de Antropología Filosófica, Rialp,

—,

1989. Madrid

J. R., Antropología filosófica, Ariel,

Ayllón,

2011.

Barcelona

Rodríguez, C., Antropología

Beorlegui

nosotros, urdimbre solidaria y

filosófica:

Universidad de Deusto, Bilbao

responsable,

2009.

Antropología filosófica : dimensiones de la

—,

humana, Ed. Universidad de Deusto,

realidad

Velasco, R. and Campton García

Guillén

C., n.d. Filosofía Y Práctica De

Fuentes,

5. Bibliografía

Bilbao 2017.

Enfermería. pp.105-120.

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